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RELIGIONE
LA FEDE SECONDO PAPA FRANCESCO SI TRASMETTE SOLTANTO IN DIALETTO
Che il dialetto sia un elemento facilitante nella comunicazione è fuor di dubbio, come ha sottolineato Papa Francesco, e, l’Italia, che ne vanta in notevole varietà, è fra le nazioni europee che gode il privilegio di avere un elemento in più nella comunicazione, come sosteneva Gerhard Rohlfs (1892-1986), filologo, linguista e glottologo tedesco, soprannominato “l’archeologo delle parole”, che si occupò a fondo della situazione dialettale italiana.
È noto che il dialetto, patrimonio di cultura, storia e tradizioni, secondo alcuni, riveste scarsa importanza, mentre appare sempre più evidente come la somma dei valori umani e spirituali delle diverse località, delineano l’identità di una nazione. Il dialetto è anche una forma di linguaggio verbale più immediata al nostro parlare, funzionando come efficace rafforzamento del nostro eloquio.
Questi, forse, i motivi che hanno ispirato il Santo Padre a dichiarare che «La trasmissione della fede si può fare soltanto “in dialetto”, nel dialetto della famiglia, nel dialetto di papà e mamma, di nonno e nonna. Poi verranno i catechisti a sviluppare questa prima trasmissione, con idee, con spiegazioni».
Franco Lo Piparo, giornalista de “L’Osservatore Romano”, tenta di dare una spiegazione: «Trasmettere a un non ancora parlante la fede “in dialetto” potrebbe dunque voler dire proprio questo: fargli sentire, con parole che l’infante sa riconoscere, la fede come qualcosa di familiare. Il Battesimo “in dialetto” non sarebbe altro che il prolungamento affettivo e cognitivo della vita prima di nascere».
Nel febbraio 2004, Giovanni Paolo II, in occasione di un incontro con i Parroci della Capitale, disse salutandoli: “Volemose bene. Semo romani”, dimostrando che era riuscito ad apprendere i rudimenti della lingua cara al Belli ed a Trilussa.
Anche Papa Francesco, in occasione della “Giornata mondiale della lingua materna” ha evidenziato l’importanza della lingua appresa dalle madri, una lingua capace di resistere alle colonizzazioni ideologiche e di trasmettere la fede. La lingua materna - ha sottolineato Papa Francesco - è un baluardo contro le colonizzazioni ideologiche e culturali, contro il pensiero unico che vuole distruggere le diversità. “Uno degli indicatori di una colonizzazione culturale” - ha detto nella Messa a Santa Marta del 23 novembre 2017 - è “cancellare la storia” per togliere la libertà di pensiero. Come a dire: “La storia incomincia con me, incomincia adesso, con il racconto che io faccio adesso, non con la memoria che vi hanno trasmesso”. Conservare la lingua materna significa resistere a questa imposizione culturale: “Non c’è alcuna colonizzazione culturale che possa vincere il dialetto”. Il dialetto “ha radici storiche”.
Gli studiosi affermano che la parte del cervello che si forma per prima durante la gestazione è l’orecchio, per cui la prima voce che sentiamo è quella della mamma. Esperimenti hanno dimostrato che da subito siamo in grado di riconoscere la voce e quindi la lingua della madre, rispetto ad altre lingue. La prova è facilmente riscontrabile, se si fa attenzione, quando il neonato ciuccia, lo fa più intensamente e con maggiore frequenza quando è esposto alla voce materna piuttosto che a voci di altre persone o di altre lingue. Segno inequivocabile di riconoscimento della lingua materna.
Il giornalista Franco Lo Piparo ha scritto sull’Osservatore Romano, riportando le parole del Papa «La trasmissione della fede si può fare soltanto “in dialetto”». Gli infanti non parlano ma sanno distinguere le voci familiari della lingua materna da quelle di altre lingue. Trasmettere a un non ancora parlante la fede «in dialetto» potrebbe dunque voler dire proprio questo: fargli sentire, con parole che l’infante sa riconoscere, la fede come qualcosa di familiare. Il battesimo «in dialetto» non sarebbe altro che il prolungamento affettivo e cognitivo della vita prima di nascere.
D’altro canto che si può pregare anche in dialetto, e forse meglio, è testimoniato dalle numerose pubblicazioni che riportano, in vari dialetti, Vangeli e Preghiere. Per gli eventuali interessati ne cito solo alcune che hanno tradotto i testi originali utilizzando il dialetto barese.
Luigi Canonico, noto poeta dialettale barese, che ha pubblicato alcuni libri di poesie, proverbi ed altro, si è cimentato, con un’ardua e complessa opera, a tradurre in dialetto barese i Vangeli di Matteo, Marco, Luca e Giovanni. Il notevole lavoro fatto da Canonico si intitola «U Vangèle chendate da le quatte Evangeliste: Matté, Marche, Luche, Giuanne veldate a la barése», (Stampa Pressup, Roma). Augusto Carbonara, invece, ha tradotto in dialetto barese il Vangelo dell’Evangelista Marco «U Vangele alla manere de Marche veldate a la barese» (Wip Edizioni). Infine, chi scrive, in collaborazione con Rosa Lettini Triggiani, ha pubblicato «Pregáme a la Barése» (Preghiamo in dialetto barese), Levante Editore, che presenta non solo le preghiere tradizionali del popolo cristiano (sempre con testo in italiano a fronte), ma anche il “Cantico delle Creature”, “I Comandamenti”, alcune preghiere a San Nicola, a Sant’Antonio, a San Pio, ecc.
In conclusione il Papa invita i cristiani di tutto il mondo a professare la fede «In dialetto» alla maniera in cui una mamma canta la ninna nanna al suo bambino. Proprio come ha fatto Maria. Per questo, Papa Francesco, si è raccomandato a trasmettere la fede “nel dialetto della famiglia”, “di mamma e papà, di nonno e nonna”. Un ‘dialetto’ indispensabile: Se a casa non si parla fra i genitori quella lingua dell’amore, la trasmissione non è tanto facile, non si potrà fare. Non dimenticatevi!
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L’ODEGITRA, "LA MADONNA TURCA CHE SEGNA LA VIA’
In questi giorni, in occasione dell‘evento “Mediterraneo Frontiera di Pace” svoltosi a Bari, Mons. Francesco Cacucci, salutando il Papa, ha ricordato la Madonna Odegitria.
È il caso di ricordare che fra pochi giorni (primo martedì di marzo), si celebra la festività della Madonna di Costantinopoli o Odegitria, Patrona di Bari insieme a San Nicola, San Sabino e a Maria SS. Immacolata.
L’immagine della Madonna Odegitria, venerata nella Cattedrale di Bari, è un’opera cinquecentesca, realizzata su un modello più antico e ritoccata due secoli dopo. Il titolo di “Odegitria” è stato dato nel nostro secolo (anni ’30) e confermato in occasione della settimana “pro Oriente christiano”, svoltasi a Bari nel 1936. Il titolo precedente era “Madonna di Costantinopoli”, attestato per almeno quattro secoli ed il cui ricordo è ancora molto popolare, come testimoniano le edicole della città vecchia e venerata, ancora oggi, nelle Chiese dell’Arcidiocesi e della provincia.
L’icona veneratissima nella capitale stessa dell’Impero di Costantinopoli, secondo la tradizione, fu dipinta da San Luca. L’immagine, che prese il nome di Odegitria, dal luogo in cui era collocata, nel Monastero “delle guide” (ton Odegòn, “indicatrice della via”), andò distrutta nel 1453 durante la conquista turca.
Bari non poteva offrire un segno migliore delle sue connessioni con l’Impero bizantino di quello offerto dalla icona della sua Cattedrale, la “Madonna di Costantinopoli” conservata nella Cripta. Essa è forse la copia di una più antica eseguita, probabilmente, dal pittore Onofrio Palvisino da Monopoli nella prima metà del 1500. È celebrata anche nella nostra città (il primo martedì di marzo), lo stesso giorno in cui si festeggiava a Costantinopoli-
Ad alimentare diffusione e devozione dell’Odegitria hanno contribuito notevolmente le Confraternite della Chiesa di S. Maria Venerata di Triggiano, della collegiata di Bitritto, della stessa Cattedrale barese e successivamente della chiesa Matrice di Mola, Binetto e Carbonara, mentre fuori dall’Arcidiocesi, si ricorda a Gravina, Ruvo, Bitonto Bisceglie, Barletta, Corato e Spinazzola.
La Biblioteca Nazionale di Bari, secondo quanto sostiene Francesco Quarto, «...può essere indicata come il luogo presso cui sono conservate le principali testimonianze superstiti della tradizione documentaria e letteraria, manoscritta e a stampa, sulla vicenda della traslazione della icona raffigurante la Madonna col Bambino dalla città di Costantinopoli a Bari».
Padre Gerardo Cioffari o.p., storico della Basilica di San Nicola, ricorda che gli Arcivescovi di Bari fra l’XI e il XIII secolo facevano uso di sigilli di piombo, recanti l’immagine della Vergine Maria, in considerazione del ruolo particolarissimo della Vergine nella pietà cristiana. A Bari sono conservati solo 8 sigilli: quattro nell’Archivio della Basilica di San Nicola, degli arcivescovi Ursone (1078-1089), Elia (1089-1105), Risone (1112-1117), e Andrea (1215-1225), e quattro nell’Archivio Capitolare della Cattedrale utilizzati dagli arcivescovi Rainaldo (1171-1188) e Doferio (1188-1207).
Per coloro che volessero approfondire la materia in fatto di storia, arte e culto, si rimanda alla interessante pubblicazione “L’Odegitria della Cattedrale” a cura di Nicola Bux, edita nel 1995 da Edipuglia, contenente gli atti del Seminario di studio, nel quale per la prima volta, viene affrontata, da varie prospettive, l’analisi della Madre di Cristo, venerata nella Cattedrale barese.
Curiosità
“La cucina popolare barese - scrive Vito Maurogiovanni (1924-2009) - vuole per quel giorno pasta asciutta al sugo di cozze e spaghetti all’aglio e olio, cibi di buon sapore e di grande gusto. Perché anche queste cose sono dono di Dio e della Sua grande Madre” (Gazzetta del Mezzogiorno del 5 marzo 2001).
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PAPA FRANCESCO E' TORNATO NELLA CITTA' DI SAN NICOLA PER "MEDITERRANEO, FRONTIERA DI PACE"
È un vero privilegio aver accolto Sua Santità Papa Francesco, per la seconda volta a Bari, città di San Nicola, in occasione dell’evento “Mediterraneo Frontiera di Pace”, organizzato dalla CEI (Conferenza Episcopale Italiana), che ha registrato nella nostra città la presenza di oltre 60 Vescovi, riuniti nel Castello Normanno-Svevo, per discutere i problemi della pace.
Forse nessun santo della cristianità accomuna tanti fedeli come San Nicola. Il culto di San Nicola è certamente uno dei più diffusi al mondo. La figura di Nicola presenta una poliedricità di interessi e viene considerato uno dei santi più venerati sia in Occidente che in Oriente ed è ritenuto un Santo deciso ed energico e Papa Francesco sotto certi aspetti sta ripercorrendo le stesse orme.
Giovanni Paolo II definì San Nicola il santo “che ha illuminato il cuore di milioni di fedeli d’Oriente e d’Occidente” rappresentando, quindi, un simbolo di pace e riconciliazione fra gli uomini e l’unità nella chiesa.
Nico Veneziani, cardiologo con l’hobby dello studio delle tradizioni, ricorda in una sua pubblicazione come San Nicola è venerato in una vasta area da Oriente a Occidente e deve al mare la diffusione del suo culto nel mondo e nel Mediterraneo in particolare.
L’incontro di questi giorni a Bari è stato dedicato ai rapporti tra i Paesi che si affacciano nel Mediterraneo, dove il culto per San Nicola, santo ecumenico per eccellenza, è notevole. Bari, grazie alla presenza delle reliquie del Santo e della Basilica a Lui dedicata, è da sempre una tappa quasi obbligata nel flusso di pellegrini che dall’Europa centrosettentrionale si recavano in Terra Santa attraversando la Puglia, dando vita al Cammino dell’Angelo e di San Nicola, un itinerario medievale che si collegava a quello di Compostela.
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LA PREDICA DOMENICALE DOVREBBE ESSERE BREVE, CONCISA E CHIARA
L’omelia nella liturgia cattolica è l’esposizione e il commento di passi delle sacre Scritture e del Vangelo che il sacerdote tiene in Chiesa, oppure tratta argomenti di carattere liturgico o sociale. Un discorso solitamente di tono moraleggiante o ammonitore.
Molte volte il sacerdote non è all’altezza di un predicatore ed allora l’omelia risulta noiosa, ripetitiva e pedante. In sostanza l’omelia o la predica dovrebbe essere breve, concisa e chiara e, per fare ciò, servono predicatori che solitamente ascoltiamo solo in particolari periodi dell’anno liturgico come Pasqua, Natale e ricorrenze religiose particolari. Chi predica dicendo quello che gli viene in mente perde il filo del discorso e spesso non dice l’essenziale. A questo punto meglio leggere il commento al Vangelo che improvvisare.
Oggi le omelie sono presenti anche su internet per cui coloro che non sono in grado di predicare possono scaricare l’omelia di interesse e leggerla durante le funzioni religiose, evitando così di annoiare i fedeli.
Sapete cosa si faceva nell’antica Bari nei secoli scorsi? I Capitoli di San Nicola, della Cattedrale e dei maggiori luoghi di culto, data l’importanza delle loro chiese, in occasione di eventi importanti dell’anno liturgico, invitavano famosi predicatori per intrattenere i fedeli sui più svariati temi, facendo grandi sforzi per accaparrarsi i migliori oratori.
Ma per fare ciò era necessario contribuire con oboli ed elemosine per offrire l’ospitalità ai predicatori durante la loro permanenza, addirittura si pagava un canone alle chiese per riservarsi i posti migliori. Quest’ultima abitudine era delle più frequenti al punto che i banchi familiari per l’ascolto delle prediche erano oggetto di compravendita o di lasciti testamentari.
Nel verbale della riunione del Capitolo di San Nicola del 22 gennaio 1636, nella imminenza della Quaresima, l’Abate Coco fece presente la necessità di invitare per le prediche un frate cappuccino e come provvedere alla sua sistemazione. Si pensò, quindi, di rivolgersi a tale Marco Visconte, proprietario di un palazzo nei pressi della Basilica, mentre per il vitto ed altro fu messa a disposizione del procuratore dei Cappuccini una somma di 25 ducati che
avrebbe elargito per le esigenze del predicatore, prelevandola da qualsiasi entrata disponibile.
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SAN PASQUALE ED IL QUARTIERE INTORNO ALLA SUA CHIESA
Recentemente la Chiesa di San Pasquale di Bari ha festeggiato i suoi 100 anni e, per l’occasione, è stato pubblicato da Adda Editore il volume “San Pasquale - Il quartiere attorno alla sua Chiesa”.
La denominazione del quartiere deriva dalla piccola cappella rurale dedicata a San Pasquale Baylon, ancora presente e abbandonata su Via Fanelli, la cui zona si chiamava anticamente “Torre Vruongolo”, per poi trasferirsi nella nuova sede di via Carlo Pisacane angolo via Castromediano, i cui confini furono stabiliti con deliberazione del Consiglio Comunale del 14 maggio 1951, fissandoli tra via Salerno (oggi via Amendola), via Capruzzi, via Re David e strada privata Petrera.
Successivamente, Mariano Andrea Magrassi, Arcivescovo di Bari e Canosa, con decreto del 30 settembre 1980, modificò i confini parrocchiali di varie parrocchie, tra cui San Pasquale che così risultavano: a Sud tra Via Fiore, De Ruggiero e Ulpiani, mentre a Nord-Ovest i confini restavano invariati.
Il testo si avvale della collaborazione del parroco Sac. Candeloro Angelillo, è firmato da Nicola Martinelli, Giuseppe Carlone, Michele Di Cosmo e Sergio Bisciglia, e riporta le presentazioni di Francesco Cacucci, Arcivescovo di Bari-Bitonto, e di Antonio De Caro, Sindaco di Bari.
Nella pubblicazione si parla della nascita della periferia, della formazione dei quartieri San Pasquale e Carrassi, del progetto e della costruzione della Chiesa omonima, dell’espansione della Bari contemporanea, dei quartieri meridionali nei piani regolatori della città di Bari, dell’espansione del quartiere San Pasquale, della ricostruzione della morfologia sociale, economica e fisica del quartiere osservando le “tracce” nello spazio e, infine, del sistema insediativo storico dei quartieri meridionali di Bari.
La Parrocchia di San Pasquale è impreziosita, come scrive Monsignor Cacucci, dal maestoso mosaico del “Dies Domini”, realizzato dal gesuita Marco Ivan Rupnik, rappresentato dal Cristo pantocratore che sovrasta l’intera opera. L’iconografia è ricchissima con l’Ultima Cena, San Pasquale, San Nicola, San Pio, San Sabino, l’Arcangelo Gabriele, La Vergine Maria, ecc.
Mi piace anche ricordare che sia sul Sagrato che all’interno della Chiesa, sono presenti anche opere della nota scultrice barese Anna Maria di Terlizzi, già docente di discipline plastiche presso gli Istituti d’Arte di Corato e di Bari, che è anche autrice della Cancellata della Parrocchia e del bassorilievo che l’arricchisce.
Il volume è riccamente illustrato, con foto del tempo e recenti, progetti, appendice documentaria, bibliografia e sitografia.
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STORIA DEI SANTINI
– Per “Santino” si intende un cartoncino rettangolare stampato, riproducente la figura di un santo o altro soggetto sacro e sull’altro verso una preghiera o, per la prima Comunione, riporta il nome del comunicando con la data della cerimonia.
Santa Teresa d’Avila nel 1566 scriveva nel suo “Cammino di perfezione”: «Cercate di avere un’immagine oppure un dipinto di Nostro Signore e non accontentatevi di portarlo sul cuore, senza mai guardarlo, ma usatelo per “conversare” con Lui».
Il termine “Santino” appare per la prima volta nel 1736. Anche Niccolò Tommaseo nel suo “Dizionario della lingua italiana”, scritto dopo il 1854, propone la definizione di “Santino, immaginetta di Santo, stampata in legno o rame o sovente miniata”.
Per la Chiesa, l’immagine religiosa ha una triplice funzione; quella di ornamento di chiese e luoghi di culto, di insegnamento e di divulgazione e di incitamento alla pietà. La sua diffusione si sviluppò, adattandosi ai cambiamenti delle mentalità, del linguaggio e dei costumi, fra il XIV secolo e la prima metà del XX, proponendo principi di morale, di fede e di amore esaltanti la vita cristiana, adattando schemi che rappresentavano i grandi Misteri, diventando - nei momenti di necessità spirituale - mezzo di conforto, di colloquio con Dio e di intercessione presso i Santi.
La distribuzione delle immaginette avveniva durante le celebrazioni e ricorrenze religiose di un certo rilievo e diffuse nelle missioni presenti nei luoghi più sperduti del mondo. Generalmente venivano conservate nei messali, con sentimenti frammisti tra religiosità e scaramanzia, quasi come reliquie dalle potenti proprietà taumaturgiche. Con le nuove tecniche tipografiche i santini, a causa della divulgazione, venivano conservati non solo nei messali ma anche nei taschini delle giacche e nei portafogli, venivano incorniciati per tenerli sul comodino, sulle culle dei bambini, ecc. Grazie a questo piccolo mezzo i fedeli potevano ritrovare nella loro intimità, quella emozione provata nei momenti di maggiore partecipazione religiosa.
Gli autori si sono sbizzarriti nel produrre bellissime immagini di Angeli, Santi, Natività, Passione di Cristo, ornati con pizzi e nastrini, con lo scopo, forse, di riportare indietro nel tempo, alla mai dimenticata ingenuità dell’infanzia, facendo ricordare all’uomo il suo passato e rendergli, forse, un ulteriore colloquio con Dio.
Un capitolo a parte potrebbe essere riservato ai testi e preghiere riporli a cui sarebbe stata elargito un particolare privilegio, creando quindi un ininterrotto discorso tra terra e cielo e protraendo oltre latate sul retro delle immaginette, alcuni “propagandistici” e tendenti a “reclutare” aderenti alle varie Opere Pie o Associazioni religiose che, tramite una piccola offerta, davano la possibilità - ai vivi e persino ai defunti - di far parte di un più ampio consesso di fede vita gli umani legami. Attualmente i “santini”, non religiosi, vengono utilizzati con il nome di ‘figurine’ peri collezionare le immagini dei giocatori di calcio o per i candidati alle elezioni.
Oggi la frenesia della vita moderna e la mancanza di tempo non consente più di dedicarsi ai pizzi di carta ed ai ricami delle iconografie. Le immaginette odierne sono povere, si rifanno a quelle del passato ma senza il calore di una volta, forse inadatte a trasmettere messaggi che giungano fino all’anima, parlando di Fede, Speranza e Carità.
Probabilmente, per la legge del contrappasso, negli ultimi decenni è iniziata una vera e propria caccia ai santini del passato che, strappati all’indifferenza dei mercanti di carta, delle aste, dei messali di famiglia, sono riapparse negli album dei collezionisti, ancora cariche del primordiale fascino.
A Roma è operante una Associazione di Collezionisti di Immaginette Sacre, l’A.I.C.I.S. (Associazione Italiana Cultori Immaginette Sacre - Piazza Campitelli 9 - 00186 Roma info@aicis.org), che raccoglie cultori, studiosi, collezionisti ed anche coloro che si interessano all’argomento sotto il profilo storico, religioso, folcloristico, culturale e artistico.
Su internet è presente anche il sito www.cartantica.it, dedicato al collezionismo cartaceo, in particolar modo alle immaginette, con articoli relativi alle tematiche religiose.
Il sito, curato da Patrizia Roca, è ricchissimo di rubriche che trattano varie tematiche: dalla religiosità, alle immagini religiose, Medjugorje, Santi e Patroni, collezionismo, ecc., e si avvale di molti collaboratori volontari tra religiosi, laici, storici, giornalisti, ecc. che pubblicano articoli religiosi attinenti a numerosi argomenti e solo una visita del sito può dare l’idea dei temi trattati.
Mi piace essere tra i collaboratori del sito, per il quale scrivo note su vari argomenti come curiosità, folklore, Natale e Pasqua, San Nicola, ecc. |
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Mosè, un rabbino nato a Bari e morto a Cordova intorno al 1065, è considerato un «grandissimo “barese” che ha del fantastico», come scrive Sorrenti nel suo libro “I Baresi” Tipografia Mare, 1980). Egli con altri rabbini partì da Bari intorno al 1027, per recarsi in Palestina (Cognetti cita il 956 ma è improbabile, poiché se così fosse, alla sua morte avrebbe avuto oltre 100 anni, cosa improbabile), ma durante il viaggio furono abbordati dai pirati del Califfo di Cordova Abd-el-Râmani III e così la nave barese fu preda di queste fameliche orde.
Il nostro Mosè fu venduto ed acquistato dalla comunità ebraica. Un giorno mentre rabbi Nathan, uno dei grandi sapienti di Cordova, spiegava il Talmud (una codificazione di leggi riguardante le decisioni degli studiosi sulle controversie legali con leggende, aneddoti e detti che illustrano la legge tradizionale), fu interrotto da un cencioso Mosè, il quale mise in dubbio quanto diceva Nathan e dette esaurienti spiegazioni del passo che si stava leggendo. Da quel momento Mosè divenne lui il capo della Sinagoga ed ebbe tanta fama e fortuna che non vi fu quesito che egli non risolvesse e per questo motivo Cordova divenne il massimo Centro della scienza ebraica d’Occidente.
Alla sua morte, il figlio Enoch prese il posto del padre, con il quale collaborò nell’attuazione del grande disegno, che si compì, di trasferire in Andalusia il metodo di studio in vigore sino ad allora in Mesopotamia. Spetta loro il merito di aver istituito in Spagna, forse uno dei più grand centri dell’ebraismo del mondo.
La storia dell’ebraismo barese (o pugliese) è ancora da scrivere, sottolinea Sorrenti, ma il nostro Mosè fu certamente uomo di primissima grandezza e la sua sapienza proverbiale è paragonabile a quella di Schiavo da Bari (1180-1266), un poeta che fu giudice. Considerata persona dotta e di buon senso, ricordato con una iscrizione sulla Trulla della Cattedrale di Bari, riuscì a far giungere il suo nome in ogni parte d’Italia, diventando così un simbolo della saggezza.
La fato mostra l’ingresso del palazzo Effrem De Angelis di Bari (oggi sede dell’Istituto di Scienze Religiose) con accanto alcuni ebrei in preghiera. Nel secolo scorso il palazzo era considerato uno dei simboli dell’antico ghetto ebraico che sorgeva nel centro storico di Bari.
Onofrio Gonnella, con la sua poesia “La Senagoghe”, ricorda e conferma nella nostra città la presenza del tempio ebraico.
LA SENAGOGHE*
di Onofrio Gonnella
Ce te ne va a la scole Corridone
do larghe Maurjielle a Santarese,
addò se note u core du barese
la viste s'addolcisce e l’imbressione.
Vite la Chiessia Maddre e u chernescione,
la cubbua, la terrazza tesa tese,
ormà da tanda tjiembe semme appese,
ca parle de la vecchia costruzzione.
U Trulle, u Cambanale e uarchetrave
l’andica Senagoghe, cu rosone,
la Currie, u Semmenarie e San Savine.
Ce vene nu pettore ca jè brave
so certe ca me pote da rascione
pu spunde ca v’avè da stì ruine.
* da “Bari nostra”, di O. Gonnella, Scuola Tip. Villaggio del Fanciullo, Bari 1951, pag. 18 |
In occasione del cinquantenario (1956) dell’affidamento ai Frati Minori della Parrocchia alla Chiesa di Sant’Antonio di Bari, oggi Santuario, che ricade il 13 giugno, furono organizzate varie manifestazioni per ricordare l’importante evento, anche per la coincidenza con la festa del Santo.
Tra le iniziative culturali fu pubblicato il volumetto dedicato al Santo di Padova, “Sant’Antonio mio benigno…”, firmato da Paolo Malagrinò e Anna Maria Tripputi, nel quale si parla della presenza francescana in Puglia e di quella di San Francesco a B
Una fra le leggende più note è quella della tentatrice, che mette a confronto San Francesco e Federico II, il quale ultimo colpito dalla predica di Francesco che condanna l’immoralità e la corruzione, decide di metterlo alla prova e lo invita a cena al castello, preparandogli una trappola con l’aiuto dei cortigiani. Infatti, dopo un’abbondante cena fu condotto in una stanza e ad un tratto fecero comparire una bella fanciulla abbigliata con tutti i tranelli della seduzione, ma il Santo non cascò. Lo stesso Federico colpito dalla santità del Frate, abbracciandolo, gli chiese perdono per la sua nefandezza.
Il volume ricorda anche i conventi francescani a Bari, le devozioni nella chiesa di Sant’Antonio (Sant’Antonio, l’Addolorata e il Crocifisso), ed è arricchito da un’appendice documentaria che illustra l’Archivio, la biblioteca ed il patrimonio artistico del Convento e della Chiesa che fu inizialmente dedicata a San Bernardino da Siena.
Motivo di questa nota è finalizzata a far conoscere il patriottismo dei Frati del Convento di Sant’Antonio di Bari, riportata da Vito Antonio Melchiorre (1922-2010), nel numero 28 di “Nicolaus Studi storici” (anno XV, fasc. 1, 2004).
Nella seconda metà dell’ottocento in seguito all’insorgere dei moti (1848), i Frati si prodigarono con alto patriottismo fino al compimento dell’unità nazionale.
Risulta, infatti, dai racconti di Antonio Beatillo, che quando Ferdinando II, disattese la Costituzione del 1848, molti patrioti furono costretti a lasciare “le dolcezze del focolare domestico” per luoghi più sicuri e scelsero Bari, certi di trovare accoglienza nel Convento di Sant’Antonio, ove i Frati mettevano a repentaglio la propria vita per aiutarli.
Nel Convento rimasero nascosti per lungo tempo Giovanni Rossi da Trani, procuratore generale presso la Gran Corte Criminale di Lecce, Giuseppe Insanguine, Pietro Tinella (quest’ultimo penitenziere delle Cattedrale di Castellaneta) ed altri tre canonici. Nel 1859 raggiunsero il Convento il magistrato tranese Teobaldo Sorgente; Pietro Tisci, Angelo Gigante e Sergio Fontana da Molfetta; Tommaso Pantaleo, Gabriele Esperti e Paolo Veracino da Conversano; Camillo Morea e Domenico Buttiglione da Gioia del Colle; Giuseppe Bozzi, Domenico Sagarriga e Sante Noja da Bari e molti altri, che la polizia borbonica assediò giorno e notte nel convento, vietando a tutti di transitare nelle vicinanze.
Nel maggio 1860, fu accettato anche il patriota lucano Giacomo Albini, definito ’fratello della patria’ da Giuseppe Mazzini.
Il 21 ottobre 1860, giorno del plebiscito per l’annessione delle province meridionali, i frati vollero pubblicamente esternare i propri sentimenti di italianità, recandosi tutti insieme a deporre nell’urna la scheda col fatidico “si” e riscuotendo dimostrazioni di simpatia mentre entravano nella Chiesa di San Ferdinando, ove era situato l’unico seggio elettorale della città.
Attualmente il Convento-Parrocchia di Sant’Antonio di Padova è stato elevato al rango di Santuario, retto da padre Vito Dipinto, o.f.m., ed è anche sede della Confraternita di Maria SS. della Pietà e di Sant’Antonio di Padova, decretato da padre Fedele Brandonisio il 19 marzo 1931. |
CHIESA
OGGI RICORRE LA CANDELORA, FESTA DELLE LUCI E BENEDIZIONE DELLE CANDELE
La Candelora, cosiddetta per la distribuzione delle candele benedette, cade 40 giorni dopo Natale. La benedizione delle candele fu introdotta dal clero franco-germanico nei secoli IX-X. La festività viene detta anche Festa della Purificazione di Maria, poiché secondo le usanze ebraiche, una donna era considerata impura dopo il parto di un maschio. L’impurità durava 40 giorni, che nel caso di Maria terminavano proprio il 2 febbraio.
La Candelora o Festa delle Luci, ebbe origine in Oriente con il nome greco di ‘Ipapánte’, cioè ‘Incontro’. Nel secolo VI si estese all’Occidente con sviluppi originali: a Roma con carattere più penitenziale e in Gallia con la solenne benedizione e processione delle candele popolarmente nota come la ‘candelora, e nel Martirologio Romano rappresenta la Presentazione del Signore. Gesù fu condotto da Maria e Giuseppe al Tempio, sia per adempiere la legge mosaica, sia soprattutto per incontrare il suo popolo credente ed esultante, luce per illuminare le genti e gloria del suo popolo di Israele.
La festività odierna, di cui abbiamo la prima testimonianza nel secolo IV a Gerusalemme, venne denominata fino alla recente riforma del calendario festa della Purificazione della SS. Vergine Maria, in ricordo del momento della storia della sacra Famiglia, narrato al capitolo 2 del Vangelo di Luca, in cui Maria, in ottemperanza alla legge, si recò al Tempio di Gerusalemme, quaranta giorni dopo la nascita di Gesù, per offrire il suo primogenito e compiere il rito legale della sua purificazione. Questo atto di obbedienza al quale Gesù e Maria erano tenuti, costituisce pure una lezione di umiltà.
Non stupisce quindi che alla festa odierna si sia dato un tempo tale risalto da indurre l’imperatore Giustiniano a decretare il 2 febbraio giorno festivo in tutto l’impero d’Oriente. Roma adottò la festività verso la metà del VII secolo; papa Sergio I (687-701) istituì la più antica delle processioni penitenziali romane, che partiva dalla chiesa di S. Adriano al Foro e si concludeva a S. Maria Maggiore. Il rito della benedizione delle candele, di cui si ha testimonianza già nel X secolo, si ispira alle parole di Simeone: “I miei occhi han visto la tua salvezza, preparata da te davanti a tutti i popoli, luce per illuminare le genti”. Da questo significativo rito è derivato il nome popolare di festa della “candelora”.
Ed ora qualche proverbio sulla Candelora e sulle candele: “Per la Candelora dell’inverno semo fora, ma se piove e tira vento dell’inverno siamo dentro”; “Alla Candelora metà paglia e metà fieno” = collocandosi a metà del periodo invernale è il momento nel quale si misurano le provviste per il bestiame; “La candela fa luce anche se il cieco non la vede” = chi è buono e virtuoso lo è anche se gli altri non se n’accorgono; “Accendere una candela ai santi e una al diavolo” = cercare favori di tutti, anche di persone in contrasto tra loro; “Attaccarsi anche al fumo delle candele” = essere estremamente avaro, avido, venale; “Il gioco (non) vale la candela” = il risultato che si può raggiungere (non) è tale da giustificare la fatica che occorre per ottenerlo; “Reggere il moccolo” = favorire una relazione amorosa. |
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IL CONVENTO, LA CHIESA E LA CONFRATERNITA DEL CARMINE DI NARDO', IN UNA CHICCA DI MARCELLO GABALLO
Per la collana “Quaderni degli Archivi Diocesani di Nardò-Gallipoli”, diretta da Mons. Giuliano Santantonio, direttore dell’Ufficio Beni Culturali della Diocesi Nardò-Gallipoli, è stato pubblicato recentemente il supplemento VIII.
Il testo, di grande formato dal titolo “Decor Carmeli – Il Convento, la Chiesa e la Confraternita del Carmine di Nardò” è stato curato da Marcello Gaballo, medico, presidente della Fondazione Terra d’Otranto e già Ispettore onorario dei monumenti (Mario Congedo Editore), e vuole essere un ‘monumento’ dedicato alla chiesa della B.V. Maria del Carmelo di Nardò e all’attiguo convento, ma anche alla Confraternita dell’Annunziata e del Carmine, senza la quale, la chiesa, abbattuta nel 1528 per esigenze belliche, non sarebbe stata più ricostruita. Nardò è una città del Salento risalente all’anno 1000, edificata dai Messapi. Nardò si chiama così perché la etimologia della parola di origine illirica significa acqua. In greco Nerìton; in latino Neritum o Neretum.
Tra i pregi del volume, va sottolineata, oltre alla rigorosità scientifica e alla ricchezza dei contributi, l’ampio apparato fotografico che mostra l’intero patrimonio esistente e custodito nella chiesa. Per non parlare dell’aspetto folkloristico-devozionale, che, anche se apparentemente di seconda importanza dal punto di vista storico-artistico, rappresenta il sentire popolare proprio di chi in questa chiesa ha trovato il suo riferimento principale.
Il curatore, con un lavoro certosino, ha realizzato un progetto ambizioso che il sacro tempio meritava, per essere una delle chiese più note e frequentate dalla popolazione ed oggi meta preferita dei tanti turisti che stanno riscoprendo la città.
I numerosi e interessanti contributi dell’illustratissimo volume, registra la collaborazione di Armando Polito, Giuliano Santantonio, Fabrizio Suppressa, Paolo Giuri, Marino Caringella, Daniela De Lorenzis, Maura Sorrone, Marco Carratta, Alessio Palumbo, Pierpaolo Ingusci, Matteo Romano, Elsa Martinelli, Cosimo Rizzo, Marcello Semeraro, Maria Grazia Presicce, Annamaria Falconieri, Cosimo Rizzo, Marcello Semeraro, Maria Grazia Presicce, Alessandra Greco, Maria Domenica Manieri Elia e di tanti altri che non appaiono nel testo, ma che Marcello Gaballo, cita e ringrazia nella sua nota, oltre, ovviamente, al notevole contributo personale.
Le materie trattate, numerose anch’esse: dalle origini della chiesa e del convento, al terremoto del 1743, all’architettura e alle opere presenti nella chiesa del Carmine, alle regole della Confraternita dell’Annunziata di Nardò, del reliquiario conteso e ad un evento funesto relativo all’incendio della statua della Vergine. La pubblicazione tratta anche di Araldica Carmelitana a Nardò, degli Inni Sacri in onore della B.V. del Carmelo, dell’intervento miracoloso della Vergine del Carmine, raccontata in un’antica romanza in vernacolo di Nardò. Non mancano neanche pianete, reliquiari e arredi liturgici, la cronologia del Convento (1568-2017), la cronistoria del convento e la cronotassi dei priori e di alcune cariche della Confraternita dell’Annunziata e dell’Unione Maria SS. del Carmine. Questi solo alcuni degli argomenti trattati nel volume.
“Finalmente – il Carmine – scrive Giovanni Maglio, priore - appare in tutta la sua ricchezza, perfettamente visibile attraverso i percorsi dettagliati, proposti nel testo, e chiaramente illustrati, suscitando altre emozioni e nuovi sentimenti che spingono ad amarlo sempre ed ancora di più”.
Un volume-documento che non dovrebbe mancare nelle biblioteche civili ed ecclesiastiche, degli studiosi della materia ed anche in quelle dei privati neretini che intendono meglio conoscere la storia della propria città.
Una nutrita bibliografia e sitografia, corredate da un elenco di articoli di riviste e periodici, di cataloghi di mostre e di archivi consultati, completa il pregiato volume. Da non perdere... |
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In occasione del 312° anniversario del rinvenimento dell’immagine della Madonna del Pozzo, si rinnova l’appuntamento con la rievocazione di quello che è il punto focale della devozione Mariana capursese.
Domenica 27 agosto 2017, solennità della Madonna del Pozzo, Madre e Regina di Misericordia e Patrona di Capurso (Bari) si svolgeranno diversi eventi a partire dall’apertura della Basilica (ore 4), recitazione del Santo Rosario e consegna delle “Chiavi” a Maria Porta del Cielo (ore 5,30), quindi accoglienza dei pellegrini.
Ore 9 - Solenne Celebrazione Eucaristica presieduta da Sua Ecc.za Mons. Francesco Cacucci, Arcivescovo Metropolita di Bari-Bitonto, con la partecipazione del Sindaco di Capurso, Francesco Crudele, del Comitato Feste Patronali e delle Autorità Civili e Militari. Ore 10,30 processione dei pellegrini che accompagnano la statua della Madonna per le vie di Capurso. Ore 21,30 tradizionale Processione del Carro trionfale.
Oggi la Basilica e retta dai Frati Minori il cui padre guardiano della fraternità è fra Filippo D'Alessandro con il quale collaborano fra Fulgenzio Cordelli, fra Mimmo Lotito, fra Marcellino Chiechi, fra Mario Volpe e fra Gianluca Capitaneo. Le celebrazioni liturgiche religiose sono organizzate dagli stessi frati, mentre la festa esterna alla Basilica è programmata dal parroco territoriale della Chiesa Madre don Antonio Lobalsamo.
Come è noto, un Decreto del 12 febbraio 1954 di Papa Pio XII, attestava la elezione della Madonna a Patrona di Capurso e confermava l’elezione della Beata Vergine Maria con il titolo di “Vergine del Pozzo” e “Primaria Patrona celeste della città di Capurso con tutti i privilegi liturgici annessi”. Ma quel che più è da mettere in evidenza non è solo il fatto che sia Patrona di Capurso, ma che questa casa di Maria, questo Pozzo, questa città accolga ancora oggi tanti devoti, in cerca di Maria per andare incontro a Cristo da ogni luogo.
Ed ora qualche notizia sulla storia della Madonna del Pozzo, ripresa dal sito web “Santi e Beati”. Nell’estate del 1705 a Capurso, un sacerdote, certo don Domenico Tanzella, versava in gravissime condizioni di salute, avendo i medici diagnosticato un male inguaribile. Una notte imprecisata di quell’anno, la Madonna apparve all’agonizzante sacerdote, promettendogli il recupero «della salute primiera» qualora avesse bevuto l’acqua del pozzo detto di “Santa Maria”, sito in località Piscino, ad un mezzo miglio dall’abitato e fatto voto di erigere una Chiesa, a lei dedicata, con annesso convento dei frati francescani. Il Tanzella, all’indomani, con grande fatica, confidando nelle parole della Vergine, si portò al pozzo dove bevve l’acqua, riacquistando, miracolosamente ed istantaneamente, la piena salute.
L’ultima domenica di agosto di quell’anno, 30 agosto 1705, egli, al fine di meglio adempiere al voto, accompagnato da suo fratello, Lorenzo e da due amici, Michelangelo Portincasa e dal pittore locale Giovanni Battista Converso, si recò a visitare il pozzo di “Santa Maria”, al fine di rendersi meglio conto del miracolo.
Il pio sacerdote ed i suoi amici caddero in ginocchio e contemplarono a lungo la venerata immagine, rischiarata dalla tremolante luce delle candele che continuavano ad ardere nell’acqua. Quando il Tanzella ebbe terminato di pregare, decise di far staccare la delicatissima immagine dal muro, onde poterla esporre alla pubblica venerazione dei fedeli. Ed ecco verificarsi un nuovo prodigio: l’immagine della Vergine col Bambino, staccandosi miracolosamente dalla parete del pozzo, prima galleggiò sull’acqua e pochi istanti dopo andò a consegnarsi nelle braccia del sacerdote. Questi, commosso, si affrettò a risalire con la preziosa icona tra le braccia, depositandola provvisoriamente nella sagrestia della chiesa che stava costruendo a sue spese.
Tra i primi miracolati si ricorda una certa Caterina, moglie di Oronzo Maffiola, da lungo tempo impossibilitata a camminare, tanto che era conosciuta con il soprannome di “Caterina la storpia”. Appresa la notizia della prodigiosa guarigione del sacerdote e del rinvenimento miracoloso dell’Icona, si recò con fede nella piccola sacrestia dove era esposta l’immagine della Madonna per implorare la grazia della guarigione. Improvvisamente avvertì una nuova vigoria nelle gambe, si poté alzare in piedi, muovendo i primi passi e trovandosi totalmente guarita.
Il pittore G. B. Converso era impegnato in quel periodo ad affrescare l’allora cappella inaugurata dal pio sacerdote, dove si custodiva l’immagine della Madonna del Pozzo. Fu allora che il pittore - come racconta M. Mariella nel suo libro “Il santuario di Capurso” - “spinto da necessità o ingordigia di ricchezze decise di rubare i tre donativi che la Madonna aveva ricevuti alcuni giorni prima”. Si trattava di doni in oro che i miracolati avevano offerto alla Vergine in segno di devozione. Mariella continua: “Non appena il pittore ebbe rubato i monili, il cielo si oscurò e il giorno si mutò repentinamente in notte fonda”. Il Converso fu il primo sospettato del furto e fu, dunque, imprigionato. Solo successivamente confessò il reato riconsegnando l’oro. “Ed ecco il prodigio! … il cielo si rasserenò, i fulmini si dispersero e i tuoni cessarono come per incanto”.
Il 5 novembre 1737 gli Alcantarini (Frati minori scalzi), col beneplacito dell’Arcivescovo di Bari, Mons. Gaeta II, fecero il loro ingresso in Capurso e furono immessi dal Vicario Generale nel pieno, pacifico e definitivo possesso della cappella e dei beni ad essa connessi. Subito dopo si solennizzò la posa della prima pietra del convento, su progetto dell’architetto G. Sforza di Bari. Gli interessati avevano in animo di costruire chiesa e convento sul pozzo del miracoloso rinvenimento, ma, non avendo ottenuto il terreno appartenente al Capitolo di Capurso, ripiegarono sul fondo offerto da Lorenzo Tanzella, sempre sulla via di Noicattaro, ma più vicino al paese.
Nel febbraio 1739 già funzionava una comunità francescana con sette religiosi, dediti al servizio della cappella di S. Maria del Pozzo. La fabbrica del Convento fu completata nell’ottobre 1746. Tutto il prospetto risulta ben armonizzato con la facciata della Basilica, essendo stato arricchito di un colonnato superiore, su disegno dell’arch. Angelo Pesce di Casamassima (1847-48). In un ampio vano del piano terra (il vasto refettorio dei religiosi) fu allestita una chiesetta provvisoria, che ospitò la prodigiosa immagine della Madonna del Pozzo dal 24 agosto 1748 al 27 agosto 1778.
Il Papa Pio VII con due Rescritti del 1809 arricchì la Chiesa di S. Maria del Pozzo di indulgenze plenarie e parziali. Gregorio XIV, oltre alle indulgenze, dichiarava l’Altare maggiore “privilegiato quotidiano perpetuo”. Il culmine della devozione alla Vergine del Pozzo si ebbe allorché, da Gaeta, con un motu proprio del 18 maggio 1849, il Beato Pio IX approvava l’Ufficio e la Messa speciale di Maria SS. del Pozzo. Non solo, ma acconsentì all’incoronazione in oro della miracolosa immagine trovata nel pozzo e designò per la cerimonia il card. Mario Mattei, arciprete della Patriarcale Basilica Vaticana. Il prelato, giunto a Capurso, dopo un triduo di preparazione, il 20 maggio 1852, depose sul capo della Vergine e del Bambino le corone d’oro. Quando ripartì per Roma, donò al Santuario il magnifico calice dorato che ancora oggi si conserva tra gli oggetti preziosi. Infine lo stesso card. Mattei volle che la copia ad olio di Maria SS. del Pozzo, destinata al Capitolo Vaticano, fosse collocata non nella sagrestia, ma sull’altare principale della Cappella privata del Palazzo Arcipretale: fatto unico, nella storia delle immagini incoronate in oro.
Il 13 giugno dello stesso anno la Vergine del Pozzo fu solennemente proclamata “Primaria patrona celeste di Capurso”, elezione che fu approvata e confermata con rescritto pontificio del 23 dicembre 1852. Con Breve papale dell’anno successivo, il Beato Pio IX elevò il Santuario all’onore di Basilica Minore e l’aggregò con tutti i privilegi, indulti ed indulgenze alla Patriarcale Arcibasilica Lateranense. Nel 1853 fu proclamata Reale Basilica dal Re Ferdinando II di Borbone.
Ancora oggi la Vergine del Pozzo attira al suo Santuario schiere innumerevoli di devoti, specialmente nell’ultima domenica di agosto di ogni anno, festa solenne della Madonna. Numerosissimi sono anche i miracoli e le grazie ottenute per intercessione di Maria, soprattutto a favore dei bambini, come testimoniano i numerosi ex voto presenti nel Santuario. |
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QUALCHE RIFLESSIONE SULLA CROCE
È notorio che la Crocifissione di Gesù è un evento, come si legge nei Vangeli, che insieme alla Resurrezione rappresenta l’avvenimento più importante della religione cristiana.
«Tra le figure geometriche, la Croce è il terzo simbolo fondamentale, attestato fin dall’antichità più remota. Essa stabilisce relazioni con gli altri simboli: l’intersezione delle rette coincide con il Centro; si inscrive nel Cerchio, divide in quattro segmenti; genera il Quadrato e il Triangolo quando le sue estremità sono collegate tra loro da rette. Il significato della Croce rispetto alla Terra è quello di rappresentare gli aspetti dinamici, contrapponendosi al significato del Quadrato che rappresenta la Terra nei suoi aspetti statici. La Croce diretta verso i punti cardinali è base dei simboli d’orientamento: del soggetto in rapporto a sé stesso; del soggetto in rapporto ai punti cardinali terreni (orientamento spaziale, che si articola sull’asse Est-Ovest); del soggetto in rapporto ai punti cardinali celesti (orientamento temporale, che si articola sugli assi Sud-Nord e Basso-Alto, indicanti l’asse di rotazione del mondo)».
La Croce simboleggia l’uomo con le braccia aperte, in posizione di abbandono, ma nel contempo anche l’albero cosmico che sostiene il mondo. La sua struttura evoca la divisione del Paradiso terrestre in quattro parti e dell’anno in quattro stagioni. La croce ha rappresentato anche uno strumento di tortura, il più infamante, dal momento che, nell’epoca in cui era usata, chi veniva crocifisso era cosciente fino alla fine.
Gli Orientali celebrano la Croce con una solennità paragonabile a quella della Pasqua. L’uso liturgico che vuole la Croce presso l’altare quando si celebra la Messa, rappresenta un richiamo alla figura biblica del serpente di rame che Mosè innalzò nel deserto: guardandolo, gli Ebrei morsicati dai serpenti erano guariti. Per l’Islam la croce ha invece un significato sapienziale. Simbolo delle due direzioni dell’essere (verticale) e del fare (orizzontale), l’una dell’Anima l’altra della psiche e della materia. Il centro è il Cuore. La psiche si manifesta nel mondano, nel corporeo, nella dimensione orizzontale dell’agire, della parola ma fa anche da ponte con l’Anima Divina nell’atto della introversione, della contemplazione, del sentimento che si raccoglie ricettivo sul mistero dell’Essere.
Per San Bonaventura «La croce è un albero di bellezza, consacrato dal sangue di Cristo, esso è colmo di tutti i frutti».
Il 3 maggio la Chiesa ricorda il ritrovamento della Croce, mentre il 14 settembre celebra l’esaltazione. Sant’Elena, madre di Costantino il Grande, nel 327, durante un pellegrinaggio ai luoghi santi di Palestina, fece ritrovare a Macario, Vescovo di Gerusalemme, la vera Croce di Cristo, una parte della quale si conserva nella Basilica di “Santa Croce in Gerusalemme” in Roma, da lei fatta costruire. .
Nell’Angelus del 15 settembre 2002, Giovanni Paolo II così si espresse sul significato della Croce: «Il Cristianesimo ha nella Croce il suo simbolo principale. Dovunque il Vangelo ha posto radici, la Croce sta ad indicare la presenza dei cristiani. Nelle chiese e nelle case, negli ospedali, nelle scuole e nei cimiteri, la Croce è diventata il segno per eccellenza di una cultura che attinge dal messaggio di Cristo verità e libertà, fiducia e speranza. Nel processo di secolarizzazione, che contraddistingue gran parte del mondo contemporaneo, è quanto mai importante che i credenti fissino lo sguardo su questo segno centrale della Rivelazione e ne colgano il significato originario e autentico».
«La croce - sempre secondo Giovanni Paolo II - è il segno della più profonda umiliazione di Cristo. Agli occhi del popolo di quel tempo costituiva il segno di una morte infamante. Solo gli schiavi potevano essere puniti con una morte simile, non gli uomini liberi. Cristo, invece, accetta volentieri questa morte, la morte sulla croce. Eppure questa morte diviene il principio della risurrezione. Nella risurrezione il servo crocifisso di Jahvè viene innalzato: egli viene innalzato su tutto il creato». (Halifax 14 settembre 1984).
Papa Giovanni XXIII, nel suo “Breviario” (Garzanti, 1966), a proposito dell’esaltazione della Croce, scrive che «Gesù Cristo, dalla sua Croce purifica, dà forza, trasforma le energie nascoste e male indirizzate dalle esiziali concupiscenze e le ordina alla vita spirituale, al dominio di sé. Cerchiamo dunque Gesù che ci dà esempio di umiltà, dolcezza, bontà; che si prodigò per la nostra salvezza e il nostro bene. Al termine della vita si apre la porta dell’eternità: senza la Croce non si entra».
Infine una riflessione di San Giovanni Crisostomo:
«La Croce, nonostante gli uomini, si è affermata su tutto l’universo e ha attirato a sé tutti gli uomini. Molti hanno tentato di sopprimere il nome del Crocifisso, ma hanno ottenuto l’effetto contrario. Questo nome rifiorì sempre di più e si sviluppò con progresso crescente. I nemici invece sono periti e caduti in rovina. Erano vivi che facevano la guerra a un morto, e ciononostante non hanno potuto vincere»
e non vinceranno mai. |
Sui muri perimetrali vi sono undici iscrizioni funebri che indicano come la chiesa di S. Gregorio fosse amata dalla gente del luogo. Diversi di questi nomi rievocano, infatti, i cognomi baresi più caratteristici, come Melipezza e Meliciacca, oltre al nobile Bisanzio Patrizio e al popolare Giovanni Cacatorta. La chiesa fu gestita dalla Cattedrale fino al 22 novembre 1308 allorché, dietro suggerimento del re, l’arcivescovo Romualdo Grisone la donava alla Basilica. Un’iscrizione del 1308 sulla facciata interna a sud dell’edificio informa che, per un certo periodo, la chiesa venne utilizzata come luogo di sepoltura dai membri della Confraternita di San Gregorio, ospitati nella chiesa dal 1497.
La chiesa ha conservato perfettamente la sua veste romanica, con la facciata tripartita corrispondente alle tre navate interne, nonostante abbia subito le vicissitudini dei “restauri in stile” di metà ’900 che hanno cancellato i rimaneggiamenti del Seicento e del Settecento. Alla chiesa di San Gregorio appartiene anche la serie di “Misteri” della Passione, statue in legno e cartapesta che vengono portate in processione ad anni alterni il Venerdì Santo (soprannominati in dialetto barese ‘vendelùse’, ovvero “suscitatori di vento”). Nel 1928 la chiesa fu liberata degli edifici addossati che la collegavano posteriormente alla Torre delle Milizie, mentre con ulteriori e più radicali restauri nel 1937 l’architetto Schettini la liberava dei suddetti altari, ridando alla chiesa la sua struttura originaria.
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Home » Attualità , Chiesa »TERESA GENTILE E L'ENCICLICA "LAUDATO SII""
Teresa Gentile, giornalista, scrittrice e poetessa, animatrice del Salotto Culturale “Palazzo Recupero” di Martina Franca (TA), ha avuto la brillante idea di invitare amici e frequentatori del “Salotto”, a leggere l’Enciclica di Papa Francesco «Laudato sii» ed a scrivere poesie e disegni sull’argomento.
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La risposta è stata corale e Teresa Gentile ha curato, con la generosità e la nobiltà d’animo che la distingue, a pubblicare e diffondere gratuitamente, il volumetto “Laudato sii”, come messaggio d’amore universale, ispirandosi al “Cantico delle Creature” di San Francesco d’Assisi.
Anche Papa Francesco si è ispirato al nome del Santo di Assisi nel momento della sua elezione a Vescovo di Roma. Infatti, San Francesco è considerato «esempio per eccellenza della cura per ciò che è debole e di una ecologia integrale, vissuta con gioia e autenticità».
Scrive Gentile nella prefazione «Questo testo sarà il nostro tangibile “Laudato sii” al Signore per il meraviglioso talento che ci ha donato e che a noi, con umiltà, spetta tener vivo e proiettare verso un futuro migliore, creando emozioni condivise, perché realmente la bellezza possa salvare l’umanità, ritenuta intelligente, da una immotivata autodistruzione».
Gli autori (bambini e adulti) delle varie poesie e dei vari disegni sono numerosi, con in testa Ana Stoppa, la nota ambientalista brasiliana, amante della natura, che ha creato un “ponte” culturale tra Brasile e Italia, anzi Martina Franca, e che Teresa Gentile ha puntualmente riportato nella sua pubblicazione.
Scrive la poetessa Flora De Vergori, presente nella raccolta: «Questo “albero” piantato nell’animo di ciascuno di noi, ha aperto le braccia alla poesia e a tutte quelle manifestazioni dell’arte attraverso cui poeti ed artisti hanno espresso il “grido” di aiuto che si leva da nostra Madre Terra a causa della disarmonia che l’uomo spesso provoca nel meraviglioso dono a noi del creato …».
Anche il dialetto fa capolino nella raccolta di Gentile con la traduzione nella parlata martinese del “Cantico delle Creature”, con la preghiera “Vergine Immacolata aiutami Tu”, di Cinzia Castellana, e “San Francesco d’Assisi” di Giovanni Nardelli, (noti poeti dialettali), che arricchiscono il testo, tutto da leggere e meditare.
Mi spiace non poter citare tutti gli autori, ma l’applauso va a tutti, citati e non citati e un battimano infinito a Teresa Gentile che si è resa promotrice di questa raccolta di pensieri e opere artistiche, finalizzate alla salute dell’anima e dell’ambiente. |
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Il “santino” è un cartoncino rettangolare stampato, che riproduce su un lato la figura di un santo o altro soggetto sacro, e sull'altro reca il più delle volte, una preghiera o una formula di invocazione o il ricordo di un avvenimento religioso. L’immaginetta può essere diffusa anche in occasione di prime comunioni, cresime, consacrazioni di sacerdoti o suore, ecc.
Santa Teresa d’Avila nel 1566 scriveva nel suo “Cammino di perfezione”: «Cercate di avere un’immagine oppure un dipinto di Nostro Signore e non accontentatevi di portarlo sul cuore, senza mai guardarlo, ma usatelo per “conversare” con Lui». Forse questa l’origine dei “Santini” o delle immaginette.
Per la Chiesa, l’immagine religiosa ha una triplice funzione; quella di ornamento di chiese e luoghi di culto, di insegnamento e di divulgazione e incitamento alla pietà. La sua diffusione si sviluppò, adattandosi ai cambiamenti delle mentalità, del linguaggio e dei costumi, fra il XIV secolo e la prima metà del XX, proponendo principi di morale, di fede e di amore esaltanti la vita cristiana, adattando schemi che rappresentavano i grandi Misteri, diventando - nei momenti di necessità spirituale - mezzo di conforto, di colloquio con Dio e di intercessione presso i Santi.
La distribuzione delle immaginette avveniva durante le celebrazioni e ricorrenze religiose di un certo rilievo e diffuse nelle missioni presenti nei luoghi più sperduti del mondo. Generalmente venivano conservate nei messali, con sentimenti frammisti tra religiosità e scaramanzia, quasi come reliquie dalle potenti proprietà taumaturgiche. Con le nuove tecniche tipografiche i santini, a causa della divulgazione, venivano conservati non solo nei messali ma anche nei taschini delle giacche e nei portafogli, venivano incorniciati per tenerli sul comodino, sulle culle dei bambini, ecc. Grazie a questo piccolo mezzo i fedeli potevano ritrovare nella loro intimità, quella emozione provata nei momenti di maggiore partecipazione religiosa.
Un capitolo a parte potrebbe essere riservato ai testi e preghiere riportate sul retro delle immaginette, alcuni “propagandistici” e tendenti a “reclutare” aderenti alle varie Opere Pie o Confraternite religiose che, tramite una piccola offerta, davano la possibilità di far parte di un più ampio consesso di fedeli a cui sarebbe stata elargito un particolare privilegio, creando quindi un ininterrotto discorso tra terra e cielo e protraendo oltre la vita gli umani legami.
Oggi la frenesia della vita moderna e la mancanza di tempo non consente più di dedicarsi ai pizzi ed ai ricami delle iconografie. Le immaginette odierne sono povere, si rifanno a quelle del passato ma senza il calore di una volta, forse inadatte a trasmettere messaggi che giungano fino all’anima, parlando di Fede, Speranza e Carità.
Probabilmente, per la legge del contrappasso, negli ultimi decenni è iniziata una vera e propria caccia ai santini del passato che, strappati all’indifferenza dei mercanti di carta, delle aste, dei messali di famiglia, sono riapparse negli album dei collezionisti, ancora cariche del primordiale fascino. A Roma è operante una Associazione di Cultori di Immaginette Sacre, l’A.I.C.I.S. (Piazza Campitelli 9 -
00186 Roma - RM)) che raccoglie cultori, studiosi, collezionisti ed anche coloro che si interessano all’argomento sotto il profilo storico, religioso, folcloristico, culturale e artistico.
Oggi le immagini sacre non si contano dal momento che il martirologio romano conta più di 7000 Santi e Beati e quindi molti si sono cimentati allo studio e alla collezione dei “Santini”.
Il repertorio di elementi simbolici che compaiono nelle immaginette è molto vasto e, spesso, la caratteristica raffigurata, che a molti sfugge, ha la sua motivazione come il significato dell’iconografia, il giorno della festa, la riproduzione dell’immagine del Santo e tante altre informazioni.
Vediamo così, ad esempio che San Biagio, protettore della gola, si festeggia il 3 febbraio, San Rocco che protegge dalla lebbra, il 16 agosto, Sant’Antonio Abate, protettore degli animali, il 17 gennaio, San Nicola, patrono di Bari e protettore di numerose categorie (ladri compresi), il 6 dicembre, Santa Lucia, protettrice della vista il 13 dicembre, e così via. E, permettetemi di ricordare anche San Vittorio, unico santo con questo nome, che significa vincitore.
In Inghilterra fu portato dalla celebre regina Vittoria il cui nome segnò un’epoca, quella “vittoriana”. È invocato contro il fulmine, la grandine e gli spiriti maligni e si festeggia il 21 maggio.
È il caso di segnalare un interessante sito internet www.cartantica.it, abilmente curato da Patrizia Roca, sul quale ho l’onore di pubblicare alcune mie note, che testimonia l’importanza che hanno assunto le immaginette sacre in Italia e nel mondo.
Articolo comparso anche sulla rivista di Roma “Abitare a Roma”
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BARLETTA CUSTODE DI NOTEVOLI RELIQUIE DELLA PASSIONE DI CRISTO
Le reliquie sono resti corporali od oggetti d’uso (parti del corpo, oggetti, vesti o utensili) di persone d’importanza religiosa, custoditi e venerati in luoghi sacri. La religione non sempre è relegata esclusivamente ad esigenze di culto e devozione, ma diventa spesso un importante veicolo di conoscenza del passato capace di innescare prospettive di sviluppo turistico e culturale della popolazione.
Giuseppe Doronzo pubblicò qualche anno fa, per il CRSEC di Barletta, il volume dedicato alle reliquie della Passione di Cristo, presenti a Barletta. Il miglior modo per valorizzare, promuovere e tutelare il patrimonio che la storia ha lasciato alla comunità.
Barletta per la sua posizione geografica ha conosciuto varie civiltà: i Longobardi, i Bizantini, i Normanni, gli Svevi. Federico II nel 1228 radunò un solenne Parlamento per la VI Crociata in Terra Santa.
Per questi motivi alcune chiese di Barletta hanno, infatti, il grande merito di custodire da secoli importanti reliquie, abbandonate dai Patriarchi di Gerusalemme, quando furono costretti ad abbandonare la Terra Santa. Il porto di Barletta era, infatti, luogo di transito dei Crociati.
La Basilica del Santo Sepolcro custodisce una croce patriarcale di metallo smaltato di Corinto coperto di lamine d’argento dorato. Su di essa vi sono incastonate 24 pietre turchine disposte due a due lungo la banda verticale e le due bande orizzontali. Su di essa è apposta una targhetta che riporta la seguente iscrizione “Lignum crucis D.N. Jesu Christi Anno Santo della Redenzione 1983-84. Benedetta e sigillata 25.3.1984”.
La croce contiene tre pezzi della Vera Croce e nel 1659 subì una mutilazione: da uno dei tre pezzi della Croce Vera fu asportata una scheggia lunga 4 cm che fu donata dal Priorato di Barletta al viceré di Napoli, Gaspare di Bragamante, e a Guzman, conte di Pignorando, come attestato da due documenti del notaio Geronamo Spallucci del 1659.La preziosissima reliquia della Croce è molto venerata dai barlettani che in occasione di tristi eventi ne invocano la protezione.
Un’altra croce patriarcale contenente frammenti del Sacro Legno è custodita nella Chiesa di S. Maria Maggiore che è la Cattedrale di Barletta. Alta 42,5 cm. è artisticamente lavorata e arabescata e tempestata di pietre false e preziose. La sua provenienza è ignota, sebbene non manca un inventario del 1727, tuttora nella chiesa nazarena, dalla quale si apprende che la croce fu consegnata dalla Serenissima regina Giovanna di Gerusalemme all’Arcivescovo.
Una terza croce patriarcale è custodita nella Chiesa e Monastero di San Ruggero (già S. Stefano). Una croce, non nota ai barlettani, della quale non si hanno notizie della sua provenienza al monastero di S. Ruggero. Le reliquie di San Giovanni Battista e di S. Leonardo, in essa custodite, fanno supporre che sia appartenuta ai Cavalieri dell’Ordine Teutonico ed a quelli dell’Ordine di S. Giovanni Gerosolimitano.
Infine, per quanto riguarda la terza reliquia, la Sacra Spina, custodita nella Chiesa di S. Gaetano, si ipotizza, che furono i Trinitari nel sec. XIII a portare a Barletta la spina della Corona.
Delle tre croci, che custodiscono il sacro legno, solo quella che si conserva nella Basilica del Santo Sepolcro viene portata in processione la sera del Venerdì Santo e il 14 settembre. Mentre la Sacra Spina viene portata in processione la sera della domenica che precede quella delle Palme, rito che si fa risalire al tempo in cui i Trinitari risiedettero a Barletta e andando via dalla città, la tradizione fu portata avanti dai Confratelli della Congrega della SS. Trinità installatasi nella omonima Chiesa. Con l’ultimo decennio del secondo millennio, la festa della Sacra Spina ha assunto la forma mistica della Via Crucis. Portata in processione sotto un baldacchino si ferma davanti a ciascuna delle 14 stazioni che raffigurano, com’è noto, i tristi momenti della Passione di Nostro Signore. |
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BARI, ALLA CHIESA DI SAN GIOVANNI CRISOSTOMO, ARTE MONUMENTALE BIZANTINA SOTTO I RIFLETTORI
3/18/2016 09:38:00 AM Attualità, Bari, Territorio
Nell’ambito delle attività culturali dell’Associazione Italo-Ellenica “Pitagora” di Bari, presieduta da Sarina Elefteria Garufi, Monsignor Antonio Magnocavallo, parroco della Chiesa di San Giovanni Crisostomo (XIII sec.), ha tenuto una dotta conferenza sull’Arte Monumentale Bizantina e la sua evoluzione nel tempo.
La Parrocchia di San Giovanni Crisostomo di Bari, retta dallo stesso Monsignor Magnocavallo, con le funzioni religiose in rito bizantino, contribuisce a rafforzare il legame tra Oriente Occidente, associando anche attivit à culturali finalizzate all’impegno speciale nei rapporti con l’Ortodossia.
Dopo i saluti della Signora Sarina Elefteria Garufi, la parola è passata al prof. Antonio Calisi, docente di religione e iconografo, che ha presentato l’illustre conferenziere, e moderato l’incontro, alla fine del quale vi è stato un ampio dibattito.
È stato evidenziato come l’arte bizantina, sorta fin dalla sua nascita dal cristianesimo, arricchita dalle difficili ricerche dogmatiche dei concili, purificata dalla persecuzione iconoclastica, è divenuta prolungamento dell’incarnazione. In questa dinamica l’immagine è intesa come trascrizione della rivelazione operatasi nel Verbo e consegnata nei Vangeli in un linguaggio più immediato e visivo, facilmente accessibile alle masse dei fedeli.
L’evoluzione significativa si ebbe sotto il regno di Giustiniano. È stato, tuttavia, sotto la dinastia macedone che struttura e decorazione hanno costituito un tutto unico, spirituale nel carattere, sacro nell’essenza. Questa forma è divenuta canonica per gli edifici sacri eretti in seguito.
L’espressione artistica della civiltà che si sviluppò nell’impero romano d’oriente, con centro Costantinopoli tra il sec. VI ed il sec. XV, è stata senza dubbio la più alta e la più raffinata. Fu il linguaggio figurativo di una società aulica, che ha ereditato e tramandato ininterrottamente insieme con le forme del cerimoniale monarchico, il patrimonio formale ed iconografico del cristianesimo primitivo. |
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L’edicola religiosa altro non è che un piccolo spazio a forma di tempietto o nicchia, ove è sistemata e custodita un’immagine sacra (affresco, bassorilievo, scultura, dipinto, oleografia, ecc.). Normalmente è collocata nei vicoli del centri storici, nei cortili dei palazzi, sulle facciate delle case o sopra le porte d’ingresso, come segno di protezione o “per grazia ricevuta”
L’usanza di costruire edicole sacre viene da lontano. Risale addirittura all’epoca preistorica, e si diffuse poi largamente in epoca romana, con una gran varietà di tempietti, urbani e rurali, dedicati alle divinità pagane. Pare che solo nell’XI-XII secolo i cristiani abbiano iniziato ad usare le edicole, forse per rendere più vivo il rapporto con il Santo. /Particolarmente ricche sono le città come Roma e Napoli, ma anche la Puglia ha una buona raccolta e Bari possiede un altrettanto ricco patrimonio presente soprattutto nella città vecchia.
Recentemente è stata inaugurata una immagine dell’Odegitria nell’omonima piazza di Bari dove si affaccia la Cattedrale. A Costantinopoli, terra dalla quale pare proviene, non c’è più traccia di quella Madonna, che invece è presente con tutte le sue tradizioni e devozioni nella nostra città.
Nella Bari vecchia si contano circa 250 edicole, dedicate alla Madonna, San Nicola, Crocifisso ed altri e, grazie all’iniziativa di Nicola Cortone e Nino Lavermicocca, sono state riscoperte e riportate nella collana “Santi di Strada” (Ed. B.A. Graphis-Pagina), dando la possibilità a molti di venirne a conoscenza e di valorizzarle. Le edicole religiose testimoniano storie invisibili, difficili da scrivere ma semplici da raccontare. Se queste testimonianze rivelano la storia di una collettività ne consegue che esse costituiscono un patrimonio culturale del luogo e dell’umanità. Di qui l’impegno morale di salvaguardia e di recupero.
Le edicole religiose formano un vero e proprio reticolato religioso, una sorta di “segnaletica” per i devoti. Il ruolo principale di questi “tempietti” era di proteggere il luogo sul quale erano edificati. Esse rappresentavano una vera e propria segnaletica. Venivano impiegate ad esempio per segnare i limiti di un fondo o delimitare le tappe di una processione o per delineare il percorso verso un Santuario. Quasi sempre queste costruzioni nascono come opere di devozione dei privati, e spesso sono state edificate per adempiere ad un “voto”. La maggior parte si trovano in luoghi pubblici, ma non mancano esempi eretti in luoghi privati.
Nell’antichità le sorgenti, i crocevia e i luoghi in cui era avvenuto un evento prodigioso erano considerati sacri ed erano segnati da tempietti. Con il cristianesimo questi si sono trasformati in oggetti di devozione verso varie figure divine come santi locali, la Madonna, il Cristo… Questi piccoli elementi architettonici sparsi per il nostro territorio prendono il nome di edicole votive. Sono vere e proprie forme di arte popolare, espressione di una religiosità radicata e diffusa che continua nel tempo. Nelle città e nei borghi si presentano sotto forma di nicchie sui muri esterni delle abitazioni, mentre lungo le strade hanno una struttura diversa con base a forma di parallelepipedo. Quasi tutte custodiscono al loro interno vari oggetti, come raffigurazioni sacre, rosari, fiori, ceri…
Spesso le edicole sono opere d’arte sistemate come oggetti preziosi soprattutto su vecchie costruzioni ed affidate in larga parte alla custodia e alla manutenzione di privati che se ne assumono volontariamente anche le relative spese.
Vito Signorile, direttore artistico del Teatro Abeliano di Bari, ha lanciato un’iniziativa, in favore della baresità, del dialetto barese e delle edicole votive del Centro Storico, in segno di riconoscenza verso Bari ed i baresi. Signorile ha pensato bene di fare un “oMaggio” a Bari” in collaborazione con la Commissione Culture, presieduta da Giuseppe Cascella, e l’Assessorato alle Culture del Comune di Bari, retto da Silvio Maselli, con idee e iniziative meritevoli di attenzione e collaborazione.
Signorile alla luce di quanto sopra ha proposto un progetto “inclusivo” che spinga a nuove abitudini e nuovi metodi di collaborazione, non solo da parte dei cittadini, ma soprattutto da parte delle Istituzioni, Ditte, Società, Associazioni culturali, Banche, operatori turistici, ecc., illustrando loro l’iniziativa, finalizzata soprattutto a rilanciare Bari e le sue tradizioni, il suo dialetto, il salvataggio, il restauro e la manutenzione delle edicole votive, attraverso la sponsorizzazione e l’organizzazione di eventi, i cui ricavati saranno devoluti a favore di tali iniziative.
Tutti sono invitati a collaborare ed “a dare una mano” per la riuscita dell’iniziativa nel solo interesse della Città di Bari e dei suoi cittadini. Non si chiedono soldi, ma impegno a sponsorizzare direttamente restauri e manutenzioni. |
BASILICA, SANTUARIO, CATTEDRALE: DIFFERENZE E CURIOSITA'
Recentemente (8 dicembre 2015) la Chiesa di Sant’Antonio da Padova di Bari è stata elevata, dall’Arcivescovo di Bari-Bitonto, Monsignor Francesco Cacucci, alla funzione di Santuario. Vediamo in dettaglio quali sono le differenze tra parrocchia, santuario, basilica e cattedrale.
La Parrocchia è la chiesa in cui il parroco esercita le funzioni pastorali e, solitamente, è la più piccola circoscrizione territoriale di una diocesi.
Il Santuario è il luogo di devozione legato a eventi o manifestazioni miracolose della Madonna, dei Santi o dei Martiri o anche parte della chiesa dove sono conservate reliquie o immagini ritenute miracolose, oggetto di particolare venerazione o meta di pellegrinaggi.
Per Basilica (casa del re o del Signore) si intende una chiesa cristiana, il cui tipo architettonico è costituito da un edificio a sviluppo longitudinale, diviso da colonne e pilastri in tre o cinque navate. Infatti il nome deriva dal latino basilëca e dal greco basilikö.
Per quanto riguarda le basiliche, esse sono considerate tutte “minori” ad eccezione delle quattro Basiliche di Roma, definite “maggiori”: San Pietro, San Paolo fuori le Mura, San Giovanni in Laterano e Santa Maria Maggiore.
La Cattedrale rappresenta la sede vescovile ed è la sede della cattedra del Vescovo, ove esercita il suo magistero e apostolato. Nella nostra città la Cattedrale è retta dall’Arcivescovo della Diocesi di Bari-Bitonto Monsignor Francesco Cacucci.
La Cattedrale di Bari è una delle grandi opere romaniche sorte dopo l’anno mille, essa rappresentava il simbolo della città medievale, l’edificio più importante dove si svolgevano cerimonie religiose, ma anche manifestazioni civili e politiche.
Secondo la tradizione Bari ebbe per primo Vescovo un discepolo di San Pietro, San Mauro, ed assurse a metropoli delle Puglie sotto l’impero dei Greci. Per tale motivo si rendeva necessaria una chiesa episcopale degna del suo lustro. Pare indubbio che una chiesa episcopale sorgesse sullo stesso posto sin dal secolo VI, con a fianco il battistero, trasformato poi nell’ancora esistente Trulla.
A Bari si contano i seguenti Santuari: Santuario-Basilica Pontificia di San Nicola; Santuario Santa Maria Odegitria (Cattedrale); Santuario Santa Fara; Santuario S. Maria di Buterrito (Ceglie del Campo) e, ultima in ordine di tempo quella di Sant’Antonio da Padova. Mentre l’unica Basilica di Bari è quella dedicata a San Nicola.
La Basilica di San Nicola, retta da padre Ciro Capotosto.o.p., merita qualche notizia in più. Essa fu costruita nell’ambito della Corte del Catapano, residenza del governatore bizantino e che rivela la sua storia già dall’architettura esterna, che appare più come una fortezza che una chiesa, anche se nel periodo normanno fu usata proprio come ‘fortezza difensiva’. È dotata di quattro cortili interni, anticamente chiusi e riservati al clero della Basilica che a sua volta li metteva a disposizione dei commercianti in occasione delle fiere nicolaiane di maggio e dicembre. Anche altre chiese, compresa quella di San Gregorio, facevano parte della Corte del Catapano.
Una delle parti più interessanti è rappresentata dalla Cripta, la chiesa sotterranea in corrispondenza del presbiterio e del transetto, che certamente fu la prima parte portata a termine, e che oggi ospita la tomba di San Nicola. Severa e sobria come un’ara pagana – scrive padre Gerardo Cioffari – fu ben presto rivestita d’argento, assumendo la sua conformazione definitiva nel 1319 con la copertura (altare d’argento e cielo della cappella) donato dallo zar di Serbia Uroš II Milutin (1282-1321).
Anche la cappella orientale, riservata agli ortodossi affinché potessero celebrare la loro liturgia, concretizza a sua volta il discorso della vocazione ecumenica di Bari e San Nicola.
Infine la Cappella delle Reliquie (o del SS. Sacramento) è stata creata a seguito della nascita del Museo Nicolaiano che ha ospitato tutti i preziosi della ex Sala del Tesoro, ad eccezione dei reliquari. |
GLI ANIMALI NELLA BIBBIA
La Bibbia, che com’è noto, è il complesso dei libri composti da vari autori in tempi diversi, e richiamano, tra l’altro, un gran numero di animali. Solitamente il riferimento è al bue e l’asinello, ma in realtà sono più numerosi e così troviamo la colomba, il cervo, il cavallo, la capra, il cane, il cammello, l’agnello, il gallo, il leone, il lupo, l’orso, il passero e tanti altri.
Ovviamente non si vuole fare un rassegna di tutti gli animali elencati nella Bibbia ma citare alcune caratteristiche e il significato di alcuni di essi nell’ampio panorama delle scritture sacre.
L’agnello, mite e innocente, rappresenta il piccolo del gregge, bisognoso di ogni cura, riveste anche il ruolo sacrificale, oltre alla sua importanza centrale nella celebrazione della Pasqua.
La colomba bella e pura, è un volatile utile per l’offerta sacrificale. Alla colomba si collegano tre significati simbolici: l’amore, la pace e lo Spirito Santo. L’esempio della colomba è indicato da Cristo quando consiglia di essere prudenti come serpenti e innocenti come colombe.
Il passero fragile e indifeso, la cui carne era un cibo prezioso per i poveri, poiché poco costoso. Il volo del passero diventa anche allegoria del viaggio del pellegrino e del gioco dei fanciulli.
Il cane, fedele amico dell’uomo, era utilizzato, come oggi, a guardia di greggi e per la caccia, spesso gruppi di randagi, per la fame, diventavano pericolosi e il loro morso poteva procurare la rabbia. Per tale ragione troviamo espressioni di disdegno per l’animale ed anche proverbi che connotano disprezzo verso il simbolismo canino. Infatti il Cristianesimo lo vedeva come essere immondo, personificazione del demonio e della lascivia.
Il cammello, adatto nel deserto, animale di grande resistenza, può restare senza mangiare e bere per diversi giorni. A questa simbologia si raffigurano i re Magi.
Il cervo, bello e agile, insieme allo stambecco, al daino, all’antilope e al camoscio, è annoverato tra gli animali puri e la sua carne è ritenuta prelibata. Dotato di grande sensibilità ed eleganza, in caso di pericolo, si rifugia in luoghi solitari e tranquilli. Il cervo ha sempre attirato l’attenzione degli uomini: si trova raffigurato su pareti di caverne preistoriche ed è protagonista di miti greci e latini.
Il gallo, intelligente e aggressivo, è dotato di cresta, bargigli e coda piumata. Tra le caratteristiche vi è il canto che annuncia il giorno ed è menzionato durante l’ultima Cena nella predizione del rinnegamento di Simon Pietro.
Il cavallo, nobile e forte, la cui figura è collegata alla potenza militare dell’Egitto. Oltre al significato reale, il cavallo è associato al simbolismo apocalittico del carro di fuoco che rapisce il profeta Elia.
La capra, fonte di cibo, infatti la sua importanza è attribuita al latte e alla carne. A differenza delle capre, i capri (maschile) sono ritenuti animali che amano la lotta e la loro immagine è collegata ai governanti, come simbolo di potere e arroganza. La capra ha una familiarità antichissima con l’uomo, al quale ha fornito il prezioso alimento che è il latte. Pare che l’umore mutevole della capra abbia dato origine al sostantivo "capriccio".
Il lupo, considerato il principe nero del bosco, è menzionato nella Bibbia in riferimento alle pecore. Infatti la sua attenzione è rivolta soprattutto ad agnelli e capre, che esso attacca e sbrana con ferocia. È un predatore abile e implacabile. Il lupo, a differenza della volpe, non gode di alcuna simpatia.
Il leone, re degli animali, dal portamento maestoso, è l’animale più selvaggio citato nella Bibbia. Solo pochi riuscirono nell’impresa di vincere i leoni. Oltre alla descrizione realistica si aggiunge la valenza simbolica del “ruggito del leone” simbolo di guerra e di violenza.
L’orso, che stanziava nei territori collinari e boscosi della Palestina, apparentemente mansueto, quando è affamato diventa feroce. Nella ricerca di cibo simboleggia l’avidità degli uomini e raffigura, con il leone e il leopardo, il potere vorace della bestia apocalittica. Alla simbologia negativa si contrappone l’immagine positiva dell’orsa con i suoi piccoli, segno della ‘pace’ messianica.
Infine, l’asino e il bue, legati soprattutto alla simbologia del presepe, sono animali umili e lavoratori. L’asino, bestia intelligente, si è fatto cattivo nome per eccessiva bontà. L’asino accompagna sempre Gesù, Giuseppe e Maria nella fuga in Egitto e porta anche Cristo a Gerusalemme. La carne dell’asino non poteva essere mangiata perché ritenuta impura, mentre quella del bue era commestibile.
Al bue, utilizzato nella trebbiatura, la legge proibiva di mettere la ‘museruola’ poiché il suo lavoro era considerato il più faticoso. Un senso di rispetto verso gli animali ‘lavoratori’.
.Alcune notizie e le immagini sono state riprese dal periodico religioso “La Domenica” (Edizioni San Paolo). |
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IL DECRETO DEL SANT'UFFICIO CONTRO IL COMUNISMO
Com’è noto il comunismo è una dottrina che, sulla base delle formulazioni teoriche di Karl Marx (1818-1883) e Friedrich Engels (1820-1895) , prevedeva un sistema sociale nel quale sia i mezzi di produzione sia i mezzi di consumo sono sottratti alla proprietà privata e trasformati in proprietà comune, mentre la gestione e la distribuzione dei beni veniva esercitata collettivamente nell’interesse e con la piena partecipazione di tutti i suoi membri. Comunismo è anche l’insieme dei movimenti e dei sistemi politici che hanno fatto propria tale dottrina e delle forze che ne fanno parte.
Il socialismo invece è un ordine politico in grado di eliminare o almeno ridurre le disuguaglianze sociali attraverso una qualche forma di socializzazione dei mezzi di produzione e correttivi applicati al meccanismo di distribuzione delle risorse economiche.
Il 1°luglio 1949, il Sant’Uffizio emanava un decreto contro il comunismo. L’ordinanza in questione dichiarava che «il comunismo… è materialista e anticristano… i dirigenti si dimostrano ostili a Dio, alla vera Religione e alla Chiesa di Cristo».
Tra gli altri divieti vi era quello che dichiarava illecito “iscriversi a partiti comunisti, perché il comunismo… è materialista e anticristiano”. Inoltre dichiarava che era gravemente illecito e peccato mortale “pubblicare, diffondere o leggere libri, periodici, giornali o fogli volanti, che sostenevano la dottrina o la prassi del comunismo”. Coloro che erano consapevolmente e liberamente iscritti, appoggiavano, pubblicavano, diffondevano o leggevano pubblicazioni che sostenevano la dottrina non erano ammessi ai SS. Sacramenti.
Il Decreto prevedeva, tra l’altro, che i fedeli che professavano, difendevano o si facevano propagandisti della dottrina del comunismo, incorrevano nella scomunica. Anche i giornalai erano inclusi tra coloro che diffondevano pubblicazioni comuniste, mentre i comunisti formali e notori non potevano né cresimarsi, né comunicarsi, se prima non si riconciliavano con la Chiesa.
Curiosità - A tal proposito mi piace citare un fatto di cronaca che fece molto scalpore. L’8 maggio 1960, durante la processione di San Nicola a Bari, si verificò un episodio che ebbe vasta eco non solo a Bari ma anche in Italia. Da un microfono, nelle vicinanze del Molo San Nicola in una giornata piovosa, l’Arcivescovo pro tempore mons. Enrico Nicodemo (1906-1973), quando la processione giunse al termine con la presenza del Sindaco socialista on. avv. Giuseppe Papalia (1897-1964) e relativa giunta, proveniva un richiamo: la partecipazione del Sindaco e dei membri della Giunta social-comunista alla messa in Piazza Mercantile e alla Processione, non solo non è stata richiesta ma non è neanche gradita… come è stato fatto sapere al Sindaco in via confidenziale… L’Arcivescovo , inoltre, con una pubblica dichiarazione evidenziava «l’incompatibilità della presenza del Sindaco e della Giunta social-comunista alle cerimonie sacre».
L’alto prelato si richiamò al decreto del Sant’Uffizio del 1° luglio 1949 contro il comunismo, di cui sopra. Ma con il suo pontificato S.S. Giovanni XXIII chiedeva una maggiore attenzione della Chiesa agli uffici religiosi e una minore intromissione nella politica. |
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I DOMENICANI NELLA STORIA
Nella storia dei Domenicani si riflette l’affascinante passato che si realizza e s’incarna in personalità estremamente diverse, da San Tommaso d’Aquino (1225-1274), a Meister Eckhart (1260-1327), da Caterina da Siena (1347-1380) a Vincenzo Ferreri (1350-1419), da Tomás de Torquemada (1420-1498), a Girolamo Savonarola (1452-1498), per fermarci al Medioevo.
Il voluminoso fascicolo, di cui è autore p. Gerardo Cioffari o.p., è totalmente dedicato ai “Domenicani nella storia” ovvero la storia dell’Ordine attraverso i suoi protagonisti che oltre a non essere pochi sono anche importanti. Il fascicolo si riferisce al medioevo.
Incontriamo così San Domenico, canonico, predicatore e fondatore dell’Ordine; San Vincenzo Ferreri, il predicatore instancabile o Fra Giovanni da Fiesole (1395-1455), meglio noto come Beato Angelico, al secolo Guidolino di Pietro (1395-1455).
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San Domenico, al secolo Domenico di Guzman, canonico della Cattedrale di Osma, era nato a Caleruega (Spagna) tra il 1171 e il 1175 in una nobile famiglia locale. Giordano di Sassonia nel suo “Libretto sui primi tempi dell’Ordine dei Predicatori”, così scriveva «Scosso dalla miseria dei poveri e divorato dalla compassione, risolvette con un unico gesto di obbedire ai consigli evangelici e di alleviare nel modo che gli era possibile la miseria dei poveri che morivano.
E vendette i libri che possedeva, libri a lui indispensabili».
La fisionomia spirituale di San Domenico è inconfondibile. Egli stesso negli anni duri dell’apostolato albigese si era definito: “umile ministro della predicazione”. Dalle lunghe notti passate in chiesa accanto all’altare e da una tenerissima devozione verso Maria, aveva conosciuto la misericordia di Dio e “a quale prezzo siamo stati redenti”, per questo cercherà di testimoniare l’amore di Dio dinanzi ai fratelli.
te la predicazione che scaturisce dalla contemplazione.
Anche San Tommaso d’Aquino, che nonostante l’opposizione della famiglia, nel 1244 entrò nell’Ordine domenicano studiando quindi a Parigi ed a Colonia.E dal momento che egli era generoso a mettere a disposizione dell’Ordine i suoi talenti, allo stesso modo l’Ordine lo sosteneva assegnandogli tre ed anche quattro segretari perché scrivessero sotto dettatura.
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Le donne hanno avuto un ruolo importante nelle storia dei domenicani, anzi sono entrate nella storia domenicana ancora prima degli uomini. Nasce in Francia la prima comunità femminile che accoglieva le donne che avevano abbandonato gli Albigesi (seguaci dell’eresia Albigese).
Infatti, istituirono una comunità che costituì una vera e propria “stazione missionaria” in appoggio ai predicatori. Registriamo così la presenza di S. Caterina da Siena (1347-1380), penultima di 25 figli che, nonostante la sua scelta non era condivisa dai genitori, entrò nell’Ordine. Il carisma che lei emanava era così forte che, nonostante la giovane età, molti senesi, anche appartenenti a famiglie altolocate, cominciarono a frequentarla ed a chiederle consigli. S. Caterina è ricordata come consolatrice dei condannati per il celebre episodio di Niccolò Toldo, il nobile perugino condannato a morte per aver cospirato contro la sicurezza dello stato e che vede Caterina riuscire a fargli superare la disperazione e fargli affrontare la morte in grazia di Dio.
Cioffari, ricorda anche la questione dei Domenicani ed i Templari, un ordine cavalleresco tra il militare ed il monastico, fondato verso il 1119 da alcuni crociati che si erano stabiliti presso il Tempio di Salomone allo scopo di proteggere i pellegrini cristiani. Ben presto quell’ideale attrasse molti adepti e in pochi decenni non solo riuscirono a costruire fortezze inespugnabili, ma anche a raccogliervi ingenti tesori, al punto da destare l’interesse del Re di Francia che ipotizzò di sopprimere i Templari con accuse infamanti per impadronirsi dei loro beni.
In ogni caso la storia dell’Ordine ha avuto molte lacune. Molti frati che hanno compiuto pregevoli opere sono rimasti sconosciuti, come fra Beniamino, studioso di grosso calibro, al quale l’arcivescovo di Novgorod pensò di far coordinare la divisione del lavoro, per la traduzione della Bibbia in russo.
L’autore, nella premessa, sottolinea come nella storia dei Domenicani si riflette l’affascinante storia dello spirito umano, che si realizza e s’incarna in personalità estremamente diverse, da San Tommaso d’Aquino a Santa Caterina, a San Vincenzo Ferreri, da Torquemada a Savonarola - tanto per rimanere nel medioevo - ed in questo spirito ha scritto il passato dell’Ordine. È sua convinzione che si può comprendere meglio lo spirito dell’Ordine attraverso gli uomini che l’hanno incarnato, che non attraverso le regole rimaste sulla carta.
Le notizie su esposte sono state riprese dal fascicolo n. 1, anno XVI della rivista “Nicolaus – Studi storici”, diretta da padre Gerardo Cioffari o.p. (responsabile Giovanni Cavalli), edita dal Centro Studi Nicolaiani per i tipi di Levante Editori di Bari, al quale rimando per gli approfondimenti. |
Libri: Adele Pulice e il suo «Erranti in preghiera»
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Per i tipi di Levante Editori è stato pubblicato nella collana “La Puglia nei docuenti” il vume di Adele Pulice “Erranti in preghiera” (Culti e canti popolari religiosi in Terra di Bari e di Foggia).
Adele Pulice, già docente di Lettere, attiva nella vita culturale del territorio ed esperta di storia locale relativa a usi e costumi del popolo pugliese, è autrice di varie pubblicazioni, frutto delle sue particolari ricerche e questa volta ha posto il suo obiettivo su un particolare tema quello degli “erranti in preghiera”, tra i quali sono riconosciuti pellegrini, chierici, studenti, viandanti, mercanti, re e papi che “erravano” per i luoghi santi in cerca di un contatto fisico e spirituale con il santo preferito per chiedere grazie e protezioni.
Un notevole lavoro quello presentato dall’autrice per mezzo del quale ci dà l’opportunità di leggere documenti, testimonianze scritte e orali attraverso le quali consente al lettore di conoscere lo sviluppo della tradizione culturale religiosa riguardante i principali santi e patroni che, per la loro miracolosità, hanno avuto ed hanno un culto molto diffuso come San Nicola, San Michele, i Santi medici, San Pio, tutti Santi che veneriamo in Puglia rispettivamente a Bari, Monte Sant’Angelo, Bitonto e San Giovanni Rotondo.
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Tra le tante informazioni che Adele Pulice propone, mi piace sottolineare le affinità di culto tra San Nicola e San Michele, entrambi venerati in Oriente e in Occidente, i quali entrano in tenzone con il diavolo, San Michele lotta per strappargli l’anima dei suoi devoti, mentre San Nicola beffa il diavolo con scherzi e tranelli. Non va dimenticato che San Nicola è protettore delle ragazze da marito, della sterilità femminile e dei naviganti.
Il testo che si divide in 14 capitoli dedicati al culto dei Santi, ai viaggiatori pellegrini, al culto di San Nicola, San Michele, Santi Medici Cosma e Damiano, San Pio, nonché a quello Mariano, alle icone delle Madonne venute dall’Oriente cristiano, alle Madonne del Mare ed ai canti religiosi.
La conclusione è affidata a Carlotta De Matteo che tratta del virtuoso percorso dell’anima, mentre il disegno di copertina “L’errante” è di Rosalba Fantastico di Kastron. Il volume è anche corredato da numerose immagini della collezione di Vito Lozito.
Il prof. Domenico Colonna scrive in IV di copertina che «Adele Pulice contribuisce a far conoscere questa realtà, fissando quei ricordi che ancora permangono e che sono necessari alla memoria individuale e collettiva; così pure a presentarne aspetti non privi di originalità, utili per ulteriori approfondimenti»
Consentitemi ora una piccola azione ricognitiva, che considero doverosa, verso delle persone cui voglio ed ho voluto bene.
La signora Pulice è stata la moglie del prof. Vito Lozito (scomparso nel 2007), grande amico da me conosciuto a casa Levante. Gianni Cavalli, il cuore palpitante di Levante, di solito conduce una vita spartana, concedendosi pochi minuti di svago, quasi sia un peccato trascurare il lavoro. Inizia il discorso dicendo hai sette minuti di tempo per cui... in questo modo frena ogni tua iniziativa, a meno che non vai a trovarlo di domenica mattina, giorno in cui i minuti concessi sono dieci.
Una domenica di non pochi anni fa Gianni mi ha presentato il prof. Vito Lozito e siamo rimasti amabilmente a parlare di storia, cucina, santi, miracoli e donne fino alle tredici. L’amabilità, l’affabilità, la simpatia, il calore umano del professore avevano fatto breccia nella ‘scorza’ di Gianni, tanto da fargli dimenticare l’appuntamento con l’orologio. |
Di vivace intelligenza Lozito sfoderava battute che ti spiazzavano, ma lui subito si rendeva conto che forse aveva ‘osato’ troppo e con grande tatto si rifugiava in una risata accomodante. Santo Spirito deve molto a quest'uomo, che ha dedicato al centro costiero in terra di Bari un libro che è un’autentica perla di bellezze senza tempo.
Lozito dava grande importanza alle attenzioni che la moglie aveva per lui e una volta mi ha raccontato che quando aveva lezioni all’Università Adele gli preparava un piccolo pranzo che consumava nella pausa.
Ditemi voi se questo non è un canto popolare, pregno di quell’amore familiare che ha guidato il nostro Paese verso quella ripresa economica che ci ha consentito una vita più agiata. Il grande uomo quasi sempre è sorretto dal profondo amore di una grande donna. La prof. Pulice, con questo libro, si è confermata grande donna, ma anche scrittrice attenta e generosa
venerdì 25 luglio 2014
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IL PRIMO NOVEMBRE E' LA FESTA DI TUTTI
Il primo novembre ricorre un appuntamento importante per la
Chiesa Cattolica, la festività di «Tutti i Santi», in occasione della quale si onorano
non soltanto i Santi iscritti nel martirologio romano, ma tutti i giusti di ogni lingua, di
la gloria del Paradiso.
Una ricorrenza importante per la Chiesa che celebra tanti
uomini e donne che hanno dato tutto per la fede e sono diventati per noi “modelli di
vita e insieme potenti intercessori”.
Come e quando fu istituita la festa? Proviene dalla Chiesa Orientale ed accolta a
Roma quando Papa Bonifacio IV trasformò il Pantheon, dedicato a tutti gli dei
dell’antico Olimpo, in una Chiesa in onore della Beata Vergine Maria e di tutti i
Martiri.
Ciò avveniva il 13 maggio del 609 e Alcuino, un inglese di York, maestro di
Carlomagno, fu uno dei propagatori della festa, anche perché segnava l’inizio della
stagione invernale. Gregorio III, poi, consacrò nella Basilica di San Pietro un
oratorio al Salvatore, a sua Madre Santissima, agli apostoli, ai confessori e a tutti i
giusti.
Con ciò veniva istituita la Festa di tutti i Santi indistintamente e Papa
Gregorio IV stabilì la data del 1° novembre.
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Lo spazio disponibile consente di ricordarne solo qualcuno, tra i più noti, che si
sono particolarmente “distinti” prima nella vita terrena e poi in quella celeste.
Iniziamo dal nostro San Nicola, vescovo, patrono dei bambini, Santo per tutte le
latitudini, che presenta un grosso “catalogo” di miracoli: calma una furiosa
tempesta, scongiura una carestia, resuscita tre bambini che un oste cattivo aveva
messo in salamoia, salva tre ragazze dalla prostituzione, facendo trovare loro tre
borse di monete che diventarono la loro dote matrimoniale e tanti altri.
Di questo
Santo noi baresi sappiamo quasi tutto, senza dimenticare che è un Santo
ecumenico ed è il più venerato in Russia.
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Sant’Antonio Abate o del deserto, vissuto oltre cento anni, ottanta dei quali trascorsi nel
deserto in prossimità del Mar Rosso.
La notizia della sua scelta si diffonde
ugualmente dappertutto, nonostante la scarsità dei mezzi di informazione
dell’epoca.
Da ogni parte d’Oriente le folle accorrono a lui per avere conforto,
guarire dalle malattie e, perché no, invocarlo per trovare marito.
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San Giuseppe, patrono dei lavoratori e dei papà,
che nelle iconografie è rappresentato come un vecchio, in realtà era un uomo
giovane, fidanzato con Maria, la madre di Gesù.
Il fidanzamento a quei tempi
durava un anno e successivamente iniziava la vita coniugale, ma prima delle nozze
Maria rimase incinta e Giuseppe pensò di sciogliere il matrimonio per non esporre
la fidanzata alla lapidazione.
Ma, un Angelo lo avverte in sogno: «Non temere di
prendere con te Maria, perché quel che è generato in lei viene dallo Spirito Santo»
e così Giuseppe divenne padre di Gesù. |
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Santa Rosa da Lima, al secolo Isabella Flores y de Oliva (Isabelita), la prima Santa
del Nuovo Mondo, nacque a Lima nel 1586 da genitori spagnoli trapiantati in Perù e
dal momento che appariva di straordinaria bellezza, la madre un giorno le disse«Sei bella come una rosa» e da quel giorno non fu più Isabelita ma Rosa, come il
più bel fiore del Perù. Canonizzata nel 1671, è venerata non solo come Patrona
della sua patria, ma anche di tutta l’America Latina e delle Isole Filippine.
Ciò che
stupisce nella vicenda umana di questa Santa, morta a soli 31 anni, è un
inconcepibile desiderio di sofferenza. A un esame superficiale potrebbe emergere
dalla sua singolare personalità una componente masochistica.
Ma questo mondo,
apparentemente infelicitante, racchiude in sé, come una botte colma di buon vino
frizzante, il segreto della gioia autentica. In Perù non vi erano conventi e Isabella
Flores impose a se stessa una regola di vita austera, secondo le proprie vedute. |
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San Rocco di Montpellier, un Santo di casa nostra, viene infatti festeggiato in molte
località pugliesi, il cui culto risale alle pestilenze del XVII secolo.
Le fonti su di lui
sono poco precise e rese più oscure dalla leggenda. In pellegrinaggio diretto a
Roma, dopo aver donato tutti sui beni ai poveri, si sarebbe fermato ad
Acquapendente, dedicandosi all’assistenza degli ammalati di peste e facendo
guarigioni miracolose che diffusero la sua fama. Invocato nelle campagne contro le
malattie del bestiame e le catastrofi naturali, il suo culto si diffuse
straordinariamente nell’Italia del Nord, legato in particolare al suo ruolo di protettore
contro la peste. |
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E, dal momento che il mio nome è Vittorio, consentitemi di ricordarne il Santo. San
Vittorio non ha lasciato molte notizie di sé, si sa solo che ha subito il martirio a
Cesarea di Cappadocia e che era un romano. Il “Martirologio Romano”, lo ricorda il
21 maggio, insieme ad altri due martiri, Polieuto e Donato, che si celebrano nello
stesso giorno.
Altro non si sa. Comunque il gruppo lo si ritrova sempre nei
martirologi storici occidentali.
La mancanza di notizie, contrariamente alle regole, non l’ha messo nel
dimenticatoio della storia, egli è certamente più nominato nei secoli successivi, di
quanto non fosse nominato e conosciuto in vita.
Vittorio è l’unico Santo con questo nome, proviene dal latino Victorius variante di
Victor (vincitore). In Inghilterra fu portato dalla celebre regina Vittoria il cui nome
segnò anche un’epoca ed uno stile (vittoriani). È invocato contro il fulmine, la
grandine e gli spiriti maligni.
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Non mi resta che augurare a tutti buon onomastico.
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3 SETTEMBRE 2013
Bari, solenne Triduo in onore di Maria Santissima Addolorata
La Vergine Addolorata ha da sempre un culto particolare.
La devozione ha fissato simbolicamente i sette dolori, corrispondenti ad altri sette episodi evangelici: profezia del vecchio Simeone, la fuga in Egitto, lo smarrimento di Gesù a Gerusalemme, il viaggio di Gesù al Golgota, la Crocifissione, la deposizione dalla Croce e la sepoltura.
La memoria della Vergine Addolorata ci fa rivivere il momento decisivo della storia della salvezza ed a venerare la Madre associata alla passione del figlio sulla Croce. La sua maternità assume sul calvario dimensioni universali.
Questa memoria di origine devozionale fu introdotta nel calendario romano da papa Pio VII nel 1814 e fissata al 15 settembre da San Pio X nel 1913.
Dal 12 al 15 settembre si svolgerà presso la Parrocchia di Sant’Antonio di Bari, in collaborazione con l’Arciconfraternita di Maria SS.ma della Pietà e di Sant’Antonio, il solenne Triduo in onore della Beata Vergine Maria Addolorata, animato dal diacono fra Maurizio Mastronardi, ofm, secondo il seguente programma:
12 settembre ore 19, celebrazione eucaristica e benedizione dei nuovi Confratelli;
13 settembre ore 19, celebrazione eucaristica in memoria di tutti i Confratelli defunti;
14 settembre ore 19, celebrazione eucaristica e benedizione dei portatori; 5 settembre: SS.Messe ore 7.30, 9, 10.30, 12, 19 e 21;
15 settembre ore 19: Solenne celebrazione eucaristica presieduta da padre Miki Mangialardi, guardiano, parroco e assistente spirituale dell’Arciconfraternita.
A seguire la fiaccolata con il simulacro della Vergine Addolorata.
Qualche notizia sulla storia del Convento-Parrocchia di Sant’Antonio. I padri Francescani vennero a Bari nel XVII secolo ed iniziarono la costruzione del Convento e della Chiesa nell’anno 1617 ultimando i lavori nel 1622. In seguito ad un terremoto del 1831, per le gravi lesioni riportate, la chiesa crollò nel 1834.
Negli anni 1836-1839 la chiesa venne riedificata ed ampliata e dedicata a Sant’Antonio di Padova.
Nel 1866, in seguito alle disposizioni relative alla soppressione degli ordini religiosi, il Convento fu occupato dalla truppe garibaldine ed adibito a caserma.
Nel 1887 nella Chiesa venne eretta la Vicaria Capitolare con il titolo di Sant’Antonio, rimasta in funzione fino al 1930. In quel periodo in tutto il quartiere non c’era alcuna chiesa secolare da destinare a parrocchia.
Il 21 maggio 1936 fu posta la prima pietra per la costruzione del Convento e nel 1937 i lavori per l’ampliamento della Chiesa, il Battistero ed il nuovo Convento che terminarono dopo tre anni.
Nel 1956 l’arcivescovo Enrico Nicodemo istituì una nuova Parrocchia e la chiesa di Sant’Antonio divenne per la prima volta parrocchia, retta da padre Bernardo Elia.
Nel 1987 la zona absidale è stata dotata di un bellissimo Crocifisso ligneo che la domina ed ai fianchi i mosaici che rappresentano i quattro evangelisti.
Nel 1995 la grande statua in gesso di Sant’Antonio viene collocata nel vecchio Battistero, divenuto “Cappella del Santo”. La Chiesa di Sant’Antonio ospita fin dal 1925 la Pia Associazione di Sant’Antonio ed il 19 marzo 1931 fu dichiarata dall’arcivescovo Augusto Curi Confraternita di Maria SS. della Pietà e di Sant’Antonio e dal 10 gennaio 1962 elevata ad Arciconfraternita.
Nell’anno 2011, a cura del Parroco pro-tempore padre Giammaria Apollonio, la Chiesa è stata totalmente restaurata tornando così a nuovo splendore.
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IL VANGELO DI MARCO TRADOTTO IN DIALETTO BARESE DA AUGUSTO CARBONARA
Com’è noto San Marco è uno dei quattro
evangelisti che Augusto Carbonara ha voluto tradurre in dialetto barese e darlo alle stampe per la Wip
Edizioni «U Vangele alla manere de Marche veldate alla barese» (pagine 152 - € 10).
Il Vangelo, che significa letteralmente “buona novella”, rappresenta il messaggio di redenzione e, più
ampiamente, l’annuncio della parola di Cristo e dei valori cristiani.
Carbonara, ingegnere barese, esperto di costruzioni idrauliche, ha ricoperto per lunghi anni il ruolo di
funzionario dell’Acquedotto Pugliese, ha affrontato il difficile compito di tradurre nella nostra lingua
madre il Vangelo di Marco, il cui originale è datato intorno agli anni 70 d.C., dando soprattutto ai baresi la
possibilità di gustare nel proprio dialetto i vari episodi della vita di Gesù.
In sostanza l’autore, che conosce molte lingue e dialetti, non si è limitato a tradurre sic et simpliciter la
buona novella di Marco, ma è andato oltre attraverso la sua passione e competenza, avvicinandosi il più
possibile al testo originale, che nel libro è riportato in latino.
Il volume in elegante veste editoriale si avvale della prefazione di Mons. Luigi Stangarone e della
postfazione di Nicola Sbisà, il quale ultimo sottolinea che uno dei problemi che molti pongono
all’attenzione è quello della grafia del dialetto barese. Sbisà evidenzia che «Più d’uno, anche in tempi
recenti, si è paludato del ruolo di depositario della verità! Non esiste peraltro un insieme di regole chiare,
indiscutibili e definitive cui fare riferimento». Non si può che concordare pienamente.
Infine, scrive ancora Sbisà, «Una lettura del testo, si rivela efficace e, soprattutto comprensibile. Il testo
reso in barese conserva con la sua semplice immediatezza, la sua ispirata capacità di rendere ammaliante
il racconto del quale la fede illumina anche i minimi particolari».
Scrive Carbonara, nella presentazione, che «Il dialetto barese è stato sempre trascritto in modo
differente dai vari autori ognuno dei quali ha adoperato le proprie regole. Molti avvertono la necessità di
soluzioni condivise, ma i buoni propositi vanno a rilento. In attesa di un accordo, ho adoperato le regole
più comunemente accettate specie dagli autori più antichi».
La bella copertina, che rappresenta la nostra Bari con in primo piano il Leone di San Marco, ed i disegni
all’interno del testo, sono opera di Elena Carbonara (1929-2012), sorella dell’autore, mentre nella quarta
di copertina è riportata la riproduzione di un quadro ad olio “Mater amabilis”, opera del pittore Giuseppe
De Mattia (1803-1895), bisnonno dell’autore, che è presente con sei grandi tele nella Chiesa dedicata alla
Madonna della Lama di Noicattaro.
Un ottimo lavoro quello di Carbonara dal quale si attendono ora gli altri tre Vangeli tradotti nella nostra
lingua madre.
- See more at:
http://www.giornaledipuglia.com/2013/07/il-vangelo-di-marco-tradottoin.
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(da http://www.giornaledipuglia.com/2013/07/il-vangelo-di-marco-tradotto-in.html
26 LUGLIO 2013)
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I GIORNI DELLA FESTA TRA MITI E RITI PUGLIESI IN UN LIBRO
In ogni angolo d’Italia numerose sono le comunità grandi e piccole che organizzano nel corso dell’anno feste e sagre di ogni genere: religiose, laiche, tradizionali, tutte manifestazioni che danno, sotto certi aspetti, una identità alle nostre città ed al nostro Paese. Pietro Sisto, docente di Letteratura italiana e di Storia del libro e dell’editoria nella Facoltà di Lettere e Filosofia dell’Università di Bari, ha pubblicato recentemente per i tipi della Progedit, il bel volume “I giorni della festa – Miti e riti pugliesi tra memoria e realtà” (pagg. 208, € 27), che raccoglie opportunamente modificati, integrati ed illustrati, una serie di articoli apparsi sulle pagine culturali della “Gazzetta del Mezzogiorno”. L’autore accompagna i suoi lettori in una interessante lettura-passeggiata tra i miti ed i riti che si svolgono nella nostra bella Regione attraverso una serie di feste, per lo più religiose, senza trascurare quelle laiche. Sisto in sostanza si sofferma sul significato e sul ruolo ricoperto nella società tradizionale e in quella odierna dalle feste, esaminate non solo come veri e propri beni culturali immateriali da conoscere e tutelare, ma anche
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come interessanti testimonianze della complessa, contraddittoria transizione dal mondo pagano a quello cristiano e cattolico. Sisto da esperto della materia illustra in una serie di capitoli il corteo delle festività che scorrono durante l’anno: da Natale alle “Fanove” di Castellana, a Sant’Antonio Abate, protettore degli animali, al Carnevale, ai colori ed ai suoni della Pasqua, agli amori e i canti del calendimaggio (cantate di maggio), al culto Mariano nelle grotte e nei boschi, alle feste dell’Ascensione e del Corpus Domini, della magica notte di San Giovanni e così via. Insomma l’autore descrive con competenza l’antica vocazione della gente del Sud finalizzata a trasformare vicoli, strade e piazze dei paesi in grandi palcoscenici illuminati sia dal sole che da migliaia di lampadine iridescenti, animati da un ‘esercito’ di personaggi multicolori che avanzano sulla scena tra uniformi, gioielli preziosi e poveri ex voto. Ma la storia non finisce qui, si parla anche dell’arte della pirotecnia, dei palloni aerostatici, di San Rocco, la peste e il colera, del culto dei morti e della notte di Halloween, di Santa Lucia dei tarocchi e dei calendarietti dei barbieri. Un viaggio nel tempo che aiuta il lettore a comprendere la realtà della Puglia, nella quale nei giorni di festa continuano a sfilare Santi e Madonne, Confraternite e bande in un irripetibile spettacolo di luci, suoni, colori e sapori. Una miscela di sacro e profano. Completa il volume una simpatica Antologia con varie curiosità (lettera al Papa sulla riforma delle feste, la Settimana Santa a Trani, l’Ascensione ed il Corpus Domini a Putignano, la festa della Madonna della Scala a Massafra), una bibliografia ed un indice della numerose immagini presenti nel testo. Una bella ed utile strenna per Natale
(da http://www.giornaledipuglia.com/2012/12/i-giorni-della-festa-tra-miti-e-riti.htm
)l
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IL SANTUARIO DI POMPEI E' LEGATO AD UNA DONNA DEL SUD
Come è noto il Santuario della Madonna di Pompei sorge nell’attuale Piazza Bartolo Longo, una vasta area che un tempo era denominata Campo Pompeiano e fu feudo di Luigi Caracciolo prima e di Ferdinando d’Aragona dopo.
Ada Ignazzi, diplomata presso l’Istituto Statale d’Arte di Bari, interessata ad ogni forma artistica e culturale, risiede a Monopoli, dove ha svolto molte attività in ambito scolastico e amministrativo. È particolarmente interessata alla storia ed ai temi che riguardano la carità nel Mezzogiorno, specie ad opera di donne impegnate nel sociale. E, dal momento che la storia delle donne del sud Italia, è quasi tutta da scrivere, l’autrice, con il volume “Marianna Farnararo Contessa De Fusco – Cofondatrice del Santuario di Pompei”, pubblicata qualche anno fa dalle Edizioni Giuseppe Laterza di Bari (pag. 204, euro 20,00), ha voluto dare il suo contributo finalizzato a far conoscere la storia di una donna che, insieme al Beato Bartolo Longo, ha fondato il Santuario della Beata Vergine di Pompei. Infatti ai lati della navata centrale, sono collocate le due statue bronzee dei Fondatori Bartolo Longo e la Contessa De Fusco.
La Puglia, e in particolare Monopoli (Ba), ha dato i natali a Marianna Farnararo, Contessa De Fusco, educata alla misericordia verso i poveri. All’età di 14 anni segue la famiglia nel trasferimento a Napoli convolando a nozze con il Conte Albenzio De Fusco di Lèttere. Dal matrimonio nascono cinque figli, ma dopo 12 anni rimane vedova, ereditando alcuni terreni nella valle di Pompei che, a causa della cattiva gestione del patrimonio, è costretta ad affrontare notevoli difficoltà economiche nei primi anni della vedovanza. Ma, l’amicizia con Caterina Volpicelli, oggi Beata, favorisce il maggior avvicinamento alla religione, dedicandosi così ad azioni di volontariato religioso e sociale per i quali si meritò l’appellativo di “apostolo della sua parrocchia”.
Nella casa della Volpicelli, Marianna conosce l’avvocato Bartolo Longo, anch’egli pugliese di Latiano (Br), al quale affida l’amministrazione del suo patrimonio, lo sposa successivamente, dedicandosi entrambi alla costruzione di una nuova chiesa e successivamente alla realizzazione del Tempio dedicato alla Vergine del Rosario ed alla realizzazione di opere sociali ad esso collegate.
Ada Ignazzi auspica che la lettura del volume susciti interesse nella gente di Monopoli e negli studiosi di storia locale, dal momento che il suo obiettivo è quello di far conoscere ai monopolitani l’operato di una concittadina di ieri, di una donna laica che ha precorso i tempi andando molto oltre i confini della sua città.
Foto Vittorio Polito
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GLI SCRITTI SPIRITUALI DI UNA SERVA DI DIO:
SUOR TERESA GIMMA
Le Edizioni San Paolo hanno pubblicato recentemente il primo volume “Un cammino di Santità”, scritti spirituali di una Serva di Dio relativi al periodo 1898-1920 a cura di Giuseppe Micunco (pagine 616 - € 33).
Ancora una Suora protagonista di un cammino di santità nella città di Bari, Suor Teresa di Gesù Gimma, che per un disegno provvidenziale di Dio la vede in un breve periodo insieme a Suor Teodora Fracasso (Beata Elia di San Clemente).
Suor Teresa di Gesù Gimma (1880-1948), entrata a 18 anni nel Carmelo “San Giuseppe”, fonda a Bari nel 1920 il nuovo Carmelo “Santa Teresa”, di cui è priora fino al 1931. Dopo un breve periodo trascorso a Roma, rientra a Bari nel suo Carmelo. Muore nel 1948 lasciando una chiara fama di santità. Attualmente è in corso la causa di beatificazione.
Giuseppe Micunco, che ha curato con competenza scientifica la raccolta degli scritti spirituali di Suor Teresa di Gesù, regala all’Ordine Carmelitano un prezioso dono al fine di far conoscere più dettagliatamente la preziosa eredità spirituale lasciata a tutto il popolo di Dio.
Il volume presenta nel dettaglio il profilo spirituale di Teresa Gimma, firmata da Monsignor Vito Angiuli, Vescovo di Ugento–Santa Maria di Leuca; un’ampia ed approfondita introduzione, quindi in dettaglio la rassegna degli scritti e le lettere di Suor Teresa raccolti dal curatore.
Nella raccolta degli scritti di Suor Teresa si legge una curiosità, anzi una profezia: è stato trovato un biglietto indirizzato a Suor Teodora Fracasso (Beata Elia di San Clemente), nel quale si legge: “Continuate sempre col medesimo fervore amando Gesù e vi farete Santa”, riconoscendo subito in essa i germi di santità.
Monsignor Francesco Cacucci, Arcivescovo di Bari-Bitonto, che firma la presentazione, auspica che “Questa pubblicazione riporti all’attenzione della città di Bari una luminosa figura di donna e di consacrata, che ha segnato la storia cittadina con una scelta di vita radicale e controcorrente e che il monastero da lei fondato, dove sono conservate le sue spoglie mortali, diventi un punto di riferimento per tutti coloro che, credenti o non credenti, desiderano sperimentare il mistero ineffabile di Dio attraverso la contemplazione, il silenzio, la preghiera”.
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Dal Giornale di Puglia - Il quotidiano online di Cronaca Pugliese
FESTA DI MARIA SANTISSIMA ADDOLORATA A BARI
Dal 9 al 15 settembre si svolgerà presso la Parrocchia di Sant’Antonio di Bari la festa di Maria Santissima Addolorata in collaborazione con l’Arciconfraternita Maria SS. della Pietà e di Sant’Antonio, secondo il seguente calendario:
9 settembre ore 19: benedizione del nuovo abito della Madonna e Celebrazione Eucaristica presieduta dal padre Provinciale p. Giuseppe Tomiri;
12-13 e 14 settembre - Triduo Solenne animato da p. Antonio Narici o.f.m.;
15 settembre: Celebrazione della Solennità di Maria Santissima Addolorata:
ore 19 - Solenne concelebrazione Eucaristica presieduta da p. Giammaria Apollonio;
ore 20,30 - Processione sul piazzale della Chiesa del Simulacro della Vergine Addolorata ed a seguire lancio di palloni aerostatici e spettacolo di fuochi pirotecnici.
Qualche notizia sulla storia del Convento-Parrocchia di Sant’Antonio.
I padri Francescani vennero a Bari nel XVII secolo ed iniziarono la costruzione del Convento e della Chiesa nell’anno 1617 ultimando i lavori nel 1622. In seguito ad un terremoto del 1831, per le gravi lesioni riportate la chiesa crollò nel 1834. Negli anni 1836-1839 la chiesa venne riedificata ed ampliata e dedicata a Sant’Antonio di Padova.
Nel 1866, in seguito alle disposizioni relative alla soppressione degli ordini religiosi, il Convento fu occupato dalla truppe garibaldine ed adibito a caserma. Nel 1887 nella Chiesa venne eretta la Vicaria Capitolare con il titolo di Sant’Antonio, rimasta in funzione fino al 1930.
In quel periodo in tutto il quartiere non c’era alcuna chiesa secolare da destinare a parrocchia. Il 21 maggio 1936 fu posta la prima pietra per la costruzione del Convento e nel 1937 i lavori per l’ampliamento della Chiesa, il Battistero ed il nuovo Convento che terminarono dopo tre anni. Nel 1956 l’arcivescovo Enrico Nicodemo istituì una nuova Parrocchia e la chiesa di Sant’Antonio divenne per la prima volta parrocchia, retta da padre Bernardo Elia.
Nel 1987 la zona absidale è stata dotata di un bellissimo Crocifisso ligneo che la domina ed ai fianchi i mosaici che rappresentano i quattro evangelisti. Nel 1995 la grande statua in gesso di Sant’Antonio viene collocata nel vecchio Battistero, divenuto “Cappella del Santo”. La Chiesa di Sant’Antonio ha ospitato fin dal 1925 la Pia Associazione di Sant’Antonio ed il 19 marzo 1931 fu dichiarata dall’arcivescovo Augusto Curi Confraternita di Maria SS. della Pietà e di Sant’Antonio e dal 10 gennaio 1962 elevata ad Arciconfraternita. Nell’anno 2011 la Chiesa è stata totalmente restaurata tornando così a nuovo splendore.
di Vittorio Polito
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ANCHE IN DIALETTO BARESE SI PUO' PREGARE
di Felice Di Maggio
La Levante Editori di Bari ha pubblicato in questi giorni il tascabile di Vittorio Polito e Rosa Lettini Triggiani, «Pregáme a la barése - Preghiamo in dialetto barese» (Levante Editori, Bari, pag. 96 - € 10).
È notorio che la preghiera è un atto di fede con cui il cristiano si mette in intimo rapporto con Dio, con la Madonna e con i Santi e poiché la preghiera sgorga dal cuore si può esprimere in vari modi: a voce alta, nel proprio intimo ed anche in dialetto, poiché più facilmente si trovano le giuste espressioni.
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Vittorio Polito, giornalista e scrittore, e Rosa Lettini Triggiani, scrittrice ed interprete in lingua ed in dialetto barese di varie commedie di Domenico Triggiani, hanno avuto la brillante idea di tradurre in dialetto barese alcune delle principali preghiere del cristiano.
Nel volumetto sono pubblicate, come detto, le più comuni preghiere del cristiano, liberamente tradotte in dialetto barese, con traduzione a fronte: dal segno della croce, al “Gloria a Dio nell’alto dei Cieli”, al “Credo”, al “Santo Rosario”, ecc., insieme ad alcune altre preghiere dedicate alla Madonna Odegitria, a San Nicola, a San Pio ed a Sant’Antonio e, completato, con “I dieci Comandamenti” ed il “Cantico delle creature” di San Francesco.
Gli autori hanno aggiunto anche alcuni componimenti dialettali a soggetto religioso dei poeti Peppino Franco, Giuseppe Gioia e Giovanni Panza.
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Il pocket si avvale della presentazione di padre Lorenzo Lorusso, priore della Basilica di San Nicola di Bari, il quale nel sottolineare che «Si può pregare in diverse lingue ed anche in dialetto barese», ricorda che tutte le preghiere manifestano i vari modi per invocare Dio, la Vergine e i Santi che sono semplificati nella lode, nel ringraziamento, nella supplica, nell’intercessione, nella fiducia. «Nella preghiera – scrive ancora padre Lorusso – si trova il coraggio per andare avanti, nonostante i momenti di incomprensione, di abbandono e di apparente fallimento. Come in Gesù il suo stare in preghiera col Padre e il suo essere tra le folle non sono fatti distinti, ma momenti che si compenetrano in un solo movimento, anche noi preghiamo senza dimenticare i fratelli».
Una interessante idea quella degli autori che hanno voluto contribuire con il loro “Pregáme a la barése”, ad ampliare le pubblicazioni del panorama dialettale nostrano in maniera semplice e simpatica, invitando contestualmente i fedeli a rivolgere ai Santi le loro preghiere “a modo loro” ed anche in dialetto barese.
Il volume, da non perdere, si completa e arricchisce con una serie di immagini religiose ed alcune foto del centro storico barese.
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RICOSTRUIRE UN PASSATO DI FEDE E DI AVVERSIONE AL CULTO
È stato presentato nel foyer del Teatro Petruzzelli di Bari il volume di Antonio Calisi “Monachesimo ed iconoclastia” (Nicholaus società editrice – pagg. 97 - € 16) . Antonio Calisi, giornalista pubblicista, direttore della rivista ecumenica “Tempi di unità”, si dedica all’ecumenismo, all’arte bizantina ed alla storia del cristianesimo antico. Il monachesimo consiste nell’abbandono della vita sociale per professare la propria religione nell’ascesi, nella solitudine o nella vita religiosa comunitaria, mentre l’iconoclastia rappresenta la dottrina e le azioni di coloro che nell’Impero bizantino, nei secoli VIII e IX, avversarono il culto religioso e l’uso delle immagini sacre.
L’autore in questo volume espone ampiamente la profonda crisi creatasi nel secolo VIII a causa dello sviluppo della venerazione delle icone, seguita con molta attenzione dai teologi e da quanti, all’epoca, si reputavano tali. Numerose le cause: contese tra Chiesa e Stato, centro e provincie, vertice e gruppi della popolazione di base, corte ed esercito da una parte e monaci dall’altra, un fronte conflittuale che si spostava continuamente. Le motivazioni, spesso anche economiche, contribuirono a provocare ed accentuare l’evolversi della contesa. Solo nel marzo 1843 a Costantinopoli, l’imperatrice Teodora convocherà un Sinodo che riproporrà i canoni dei sette Concili ecumenici precedenti e dichiarerà legittimo il culto delle icone. Il volume si divide in due capitoli essenziali: il primo dedicato al contributo teologico, canonico e patristico dei monaci al Concilio di Nicea II nel 787, mentre il secondo è dedicato al contributo del monachesimo dopo il Concilio di Nicea.
Il testo è dotato di un interessante appendice che contiene 4 documenti con l’elenco completo dei presbiteri, diaconi, igumeni e monaci presenti al Concilio, l’apporto dei monaci che si espressero a sostegno del magistero proposto nelle lettere di Adriano, la lista degli igumeni e dei monaci rappresentanti dei loro vescovi presenti alla VII sessione e la lista degli igumeni e dei monaci rappresentanti dei loro vescovi firmatari della dichiarazione finale.
Donato Giordano O.S.B. Oliv., che firma la presentazione, scrive che il lavoro di Antonio Calisi è stato condotto con buona capacità di ricerca e di analisi critica del materiale reperito, dimostrando di conoscere bene la materia trattata e gli argomenti ad essa correlati, che fanno apprezzare anche l’originalità dell’argomento, messo a fuoco in modo monografico.
da Barisera del 20 febbraio 2012, pag. 14
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IL CONGRESSO EUCARISTICO DI BARI
Pubblicati dalla Levante Editore gli Atti del XXIV Congresso Eucaristico Nazionale di Bari
Sono stati pubblicati, a cura di Vito Angiuli, Giuseppe Micunco e Gabriella Roncati, in una elegante e imponente pubblicazione della Levante Editori di Bari, gli “Atti del XXIV Congresso Eucaristico Nazionale”, svoltosi a Bari dal 21 al 29 maggio 2005, “Senza la Domenica non possiamo vivere” (640 pagine).
Dell’importante assise congressuale sono riportati nel volume gli atti, le celebrazioni e le manifestazioni, dalla solenne apertura presieduta dal cardinale Camillo Ruini, inviato speciale del Santo Padre il Papa Giovanni Paolo II, fino alla celebrazione eucaristica conclusiva presieduta dal nuovo Pontefice Sua Santità Benedetto XVI, venuto a Bari alla sua prima uscita dopo l’elezione.
Il volume riporta la cronaca, giorno per giorno, i testi delle omelie tenute nelle diverse celebrazioni eucaristiche, quelli delle relazioni, degli interventi nelle varie tavole rotonde e nei laboratori e delle testimonianze; sono inserite anche le manifestazioni religiose (veglia di preghiera ecumenica, processione del Corpus Domini, Via Crucis) e culturali (rappresentazione teatrale sui Martiri di Abitene di Vito Maurogiovanni, (“Il primo giorno dopo il sabato”), a cura della Scuola Diocesana di Teatro con la regia di don Antonio Eboli; serata di riflessione e di festa ‘Notte di luce aspettando la Domenica’); importanti iniziative come il ‘Villaggio giovani’ e il ‘Family fest’.
I documenti: dalla sintesi del primo incontro con il Comitato Centrale, alla programmazione triennale, al sussidio liturgico-pastorale in preparazione dell’Avvento-Natale; al messaggio alle famiglie di mons. Angelo Comastri e mons. Francesco Cacucci, i comunicati stampa, le relazioni.
Sono riportati i saluti delle autorità civili e religiose per la solenne apertura del Congresso (mons. Francesco Cacucci, Arcivescovo di Bari-Bitonto; On. Pierferdinando Casini, Presidente della Camera dei Deputati; Michele Emiliano, Sindaco di Bari; monizione del Cardinale Camillo Ruini).
Il volume è arricchito con la cronaca ed i documenti della giornata più importante del Congresso (Domenica 29 maggio), che nella Spianata di Marisabella, per la celebrazione eucaristica di chiusura, ha visto la partecipazione di Sua Santità Benedetto XVI (omelia e preghiera dell’Angelus). Il Santo Padre nell’omelia ha evidenziato, tra l’altro, che «Questo Congresso Eucaristico, ha inteso ripresentare la domenica come ‘Pasqua settimanale’, espressione dell’identità della comunità cristiana e centro della sua vita e della sua missione».
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Monsignor Francesco Cacucci, nel suo indirizzo di saluto al Santo Padre ed ai presenti, ha sottolineato che «Senza la fede nel Cristo morto e risorto, senza l’incontro con Lui, nella celebrazione eucaristica domenicale, senza la Chiesa non possiamo né essere, né dirci, né vivere da cristiani».
L’interessante edizione contiene una ricca appendice iconografica con le foto di Vincenzo Catalano, Mimmo Guglielmi, Romano Siciliani, Osservatore Romano, Ufficio Stampa del XXIV Congresso Eucaristico Nazionale, Giancarlo Giuliani, Periodici San Paolo, Roberto Malfatto, le cronache di Francesco Mastrandrea, il logo di Stefano Valentini, autore anche del progetto grafico, e Fabrizio Cristiani. Molte delle magnifiche immagini vedono protagonisti i giovani, i quali ci invitano a rispettare le regole basilari del vivere civile senza le quali, non solo la Domenica ‘non possiamo vivere’.
Di notevole spessore culturale e cristiano, del resto perfettamente in linea con tutto quello che il nostro Arcivescovo ha creato e realizzato in questi anni, sono gli ultimi due capoversi della presentazione al libro che, riportiamo integralmente, perché sembrano un saluto ed un accommiatarsi dalla comunità. |
«Un particolare pensiero devo infine rivolgere ai fratelli rappresentanti delle altre confessioni cristiane, per la loro presenza, per il contributo di idee, per i momenti di preghiera vissuti insieme. La paterna celeste intercessione di san Nicola conceda alla chiara e riconosciuta vocazione ecumenica della città di Bari di crescere e progredire secondo le vie che lo Spirito vorrà indicare. Questi Atti vogliono essere una ‘memoria’ da custodire nella fedeltà e nella fecondità».
Ancora una volta sono bastate poche parole tipo memoria, fedeltà e fecondità per far si che chi scrive si sentisse parte integrante di un progetto più ampio e vasto; di un disegno avente come fine quella fratellanza, che mi sia consentito con indomito orgoglio di vecchio barese, testimoniata ampiamente nei miei libri, che la nostra città, al pari della nostra regione, non ha mai lesinato verso il prossimo, anteponendo sempre il cuore alla ‘ragion di Stato’.
Se non fosse per la speranza, dove sarebbe il futuro?
(Pubblicato su il giornale di Puglia, il quotidiano Online di Cronaca Pugliese del 6 settembre 2011)
http://www.giornaledipuglia.com/2011/09/pubblicati-dalla-levante-editori-gli.html
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IL SOLSTIZIO D’ESTATE NELLA CATTEDRALE DI BARI
Il 21 giugno, giorno del solstizio d’estate, nella Cattedrale di Bari i baresi hanno assistito ad un eccezionale evento: il sole che bacia la terra. Alle ore 17,10 i raggi del sole provenienti dal rosone centrale con i suoi 18 petali o raggi, posizionato sulla facciata principale, vanno a combaciarsi esattamente sul corrispondente rosone in marmo delle stesse dimensioni, collocato sul pavimento della navata. L’effetto avviene solo una volta l’anno e soltanto in questo giorno.
L’eccezionale avvenimento, che a causa del maltempo per due anni non si è realizzato, è dovuto al movimento della Terra intorno al sole ed al fatto che il grande tempio sacro è stato costruito con l’abside rivolto verso l’Oriente. Secondo la tradizione, i primi cristiani pregavano indirizzandosi verso il punto in cui sorge il sole. Nel medioevo, infatti, l’uomo ha avuto uno stretto rapporto con la luce.
La Cattedrale di Bari, definita da Mons. Francesco Cacucci “lo scrigno della fede”, è una delle grandi opere romaniche sorte dopo l’anno mille. Essa rappresentava il simbolo della città medievale, l’edificio più importante dove si svolgevano cerimonie religiose, ma anche manifestazioni civili e politiche. Un monumento che grazie alla fede dei nostri padri ha saputo custodire e testimoniare per secoli la sua bellezza artistica.
Il cammino del sole nella Cattedrale di Bari, quest’anno ha avuto come tema “Come luce”, presentato da Don Franco Lanzolla, parroco della Cattedrale, a cui è seguito lo spettacolo di danza e musiche. “Come luce” è una proposta di testi, musiche, danze e canti che accompagna il contemplare e l’interpretare dell’evento del solstizio d’estate nella Cattedrale di Bari, attraverso l’incontro tra luce e colori.
La pienezza della co-incidenza è, infatti, il punto centrale del momento artistico che partendo dal mito della caverna di Platone, dove l’uomo credeva realtà le ombre, avendo il sole alle spalle, si passa all’incontro con la luce ed al suo dialogo con l’uomo che, attraverso questa relazione, impara a conoscerla ed a conoscersi.
Il momento centrale, quello che segna l’incontro tra la luce e la Terra, è visto come incarnazione di Cristo che “Come Luce” è venuto nel mondo (Gv 12) ed è un mistero che non può separarsi da quello della morte e resurrezione.
I testi quest’anno sono di Giulio Meiattini del monastero Madonna della Scala di Noci e del sacerdote Giorgio Mazzanti di Firenze. Le voci recitanti: Alessandro Piscitelli e Mari Galeone; voce solista del soprano Maria Luisa Dituri, accompagnamento al piano di Vincenzo Cicchelli, coreografia e danza di Carla Caporusso, regia di Marilena Bertossi.
Le musiche: sonata “Chiaro di luna” di Ludwig van Beethoven, intermezzo musicale da “La Cavalleria Rusticana” di Pietro Mascagni e “A Chloris” di Reynaldo Hahn).
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LA FESTA DELLA MADONNA DEGLI ANGELI A QUASANO (Bari)
Per la collana “La Puglia nei documenti”, l’Editore Levante di Bari ha pubblicato un agile volume di Vincenzo D’Urso e A. Viviana Tedone, “Quasano – La festa della Madonna degli Angeli” (pagine 142 € 15).
Quasano è una borgata di villeggiatura in provincia di Bari, sulla bassa Murgia barese, in territorio di Toritto, protetta dalla Madonna degli Angeli, che si festeggia la terza domenica di giugno. L’evento viene ricordato anche all’estero, in occasione del quale si incontrano i nostri emigrati per un momento socialità.
Gli autori hanno voluto ricordare la loro frazione e la Madonna degli Angeli, quale simbolo della tradizione locale, attraverso un “viaggio” tra religiosità, tradizioni e territorio, ricorrendo alle testimonianze degli anziani, la vera memoria storica del paese, e consultando i vari documenti presenti in archivi e biblioteche. Base importante, scrivono gli autori, sono stati gli scritti di don Salvatore D’Innocenzo, di Nicola Carlucci e di altri collaboratori (Vincenzo D’Urso, Lina Fariello, Antonio Devito).
Il volume percorre un po’ la storia di Quasano, attraverso il territorio, la festa della Madonna, il quadro e le Chiese, i doni fatti alla Vergine, gli ex voto, le consuetudini e le tradizioni della civiltà contadina, il pane benedetto, la musica ed i carri. Nelle appendici, si parla della festa della Madonna all’estero, di Quasano e del suo paesaggio, delle tradizioni e dei piatti tipici.
Nel 1867, vista la grande affluenza di fedeli e l’insufficienza di spazi nella vecchia cappella, si dette inizio alla costruzione di una nuova Chiesa, più grande, grazie alle generose offerte dei popolo di Toritto. A distanza di tre anni fu celebrata la prima messa da don Beniamino Simonetti nella nuova Chiesa, realizzata al centro di Quasano. All’interno troneggia ancora oggi la statua della Madonna degli Angeli, donata dai torittesi residenti all’estero.
La preparazione spirituale alla festa inizia sette sabati prima della data stabilità per i festeggiamenti. Per l’occasione si effettua un pellegrinaggio a piedi, percorrendo i 12 chilometri che separano Toritto da Quasano.
Il volume è ampiamente illustrato e documentato e si avvale della prefazione di Saverio Muschitelli, presidente delegato del Comitato delle Feste, del saluto del parroco, don Marino Cutrone, e della presentazione del sindaco di Toritto, Michele Geronimo, il quale invita tutti a leggere il volume, «regalo al nostro spirito ed alla nostra ragione, che vogliono continuare a sentirsi partecipi di una storia, di un sentimento collettivo ai quali ogni essere dovrebbe aspirare».
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UNA NUOVA CATTEDRALE IN SIRIA
Mentre divampa l’ondata delle proteste nel mondo arabo, una nuova Cattedrale, progettata da Nunzia Piarulliè stata aperta il 15 gennaio scorso al culto, nella zona universitaria della grande città di Aleppo, in Siria, alla presenza di Sua Eminenza il Cardinale Leonardo Sandri e del Vicario Apostolico, S.E. monsignor Giuseppe Nazzaro, ofm, vescovo di Aleppo. La Cattedrale è dedicata a Gesù Bambino, mentre l’altare è stato consacrato al Beato Emanuele Ruiz, ofm, e compagni Martiri di Damasco (1860).
La Siria oggi rappresenta una delle zone più tranquille ed equilibrate del mondo arabo, si potrebbe definire la Svizzera orientale, poiché regna un perfetto equilibrio tra tutte le forze religiose che convivono nella città più popolosa al nord del Paese. Infatti Aleppo è abitata da varie etnie: arabi, turchi, armeni e, inoltre, si mescolano diverse religioni che quindi la rendono molto "colorata" per la diversità di usi e costumi che si trovano in questa grande città.
Per l’occasione è stato letto il messaggio del Santo Padre, Benedetto XVI che, oltre a congratularsi con lo stesso monsignor Nazzaro, per aver “unito le loro forze per offrire a Dio una casa degna di lui, dove si invocherà il suo nome implorando la sua misericordia”. Il Santo Padre, nel suo messaggio, ha auspicato anche “che tutta la comunità cattolica di Siria possa offrire al Paese un apprezzabile contributo per la sua elevazione morale e sociale, in autentico spirito ecumenico e interreligioso”.
Nella sua omelia il cardinale Sandri ha messo in risalto due messaggi del recente Sinodo per le Chiese Orientali: comunione e testimonianza. Due impegni inscindibili per tutti, soprattutto per i laici, chiamati a viverli in famiglia, nel lavoro, nel mondo educativo, assistenziale e sociale, sottolineando l’essenzialità del ruolo della famiglia nella comunità parrocchiale per trasmettere la fede alle giovani generazioni e per coltivare le vocazioni al matrimonio-sacramento, alla vita sacerdotale, religiosa e missionaria. Il cardinale ha parlato del ruolo del Vescovo e dell’unità dei cristiani, evidenziando che “La Chiesa rileva il suo nome dalla ‘cattedra episcopale’ e quindi i fedeli devono sempre restare uniti al Vescovo che è sacerdote, maestro e guida secondo il mandato del Buon Pastore.
Hanno preso parte alla sacra liturgia, diretta da padre Hanna Jallouf, oltre a Vescovi cattolici, ortodossi, autorità civili e militari, l’Ambasciatore d’Italia in Siria, il Cardinale Leonardo Sandri, S.E. il Vicario Apostolico Monsignor Giuseppe Nazzaro, S.E. Mons. Mario Zenari, Nunzio Apostolico in Siria, S.E. Mons. Armando Bortolaso, Vicario Apostolico Emerito di Aleppo dei Latini, Mons. Maurizio Malvestiti, sottosegretario della Congregazione per la Chiese Orientali, Mons. Matthew Amponsah-Saamoa, segretario della Nunziatura Apostolica di Damasco.
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LA MADONNA DEL POZZO DI CAPURSO (BA) IN “VISITA” ALLA PARROCCHIA DI SANT’ANTONIO DI BARI
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Durante il mese di settembre la Parrocchia di S. Antonio di Bari è impegnata ad onorare Maria Vergine Addolorata.
Quest’anno l’evento si impreziosisce con la “visita” della Madonna del Pozzo di Capurso, che sosterà dal 22 al 26 settembre nella predetta Chiesa
La manifestazione religiosa è stata fortemente voluta dal parroco padre Mario Volpe, cresciuto sotto il manto della Madonna di Capurso, ove è scaturita la sua vocazione sacerdotale ed il suo amore verso la Madre celeste. L’evento è organizzato in collaborazione con il superiore del Convento, padre Giammaria Apollonio.
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Le origini della Madonna del Pozzo, protettrice di Capurso, vengono da lontano. Nel 1705 un prete di Capurso, don Domenico Tanzella, versava in gravi condizioni per una malattia incurabile, quando gli apparve la Madonna che promise la guarigione a condizione di bere l’acqua di un Pozzo detto di S. Maria e far erigere una Cappella per poi far costruire un Convento per l’Istituto di S. Pietro d’Alcantara. Fu così che si scoprì quel pozzo dall’acqua miracolosa.
Oggi il Santuario di Capurso è sede di pellegrinaggi provenienti da tutta Italia, e qualcuno anche dall’estero. Quest’anno, e per la seconda volta, la Parrocchia di S. Antonio, per iniziativa di padre Mario, ha organizzato una marcia notturna verso il Santuario di Capurso alla quale hanno partecipato 25 persone.
Alle solenni cerimonie religiose di Bari, si affiancherà una “Mostra Filatelica Mariana”, che si svolgerà dal 21 settembre al 4 ottobre, ove saranno esposti francobolli di Italia, Vaticano, Repubblica di San Marino e Sovrano Ordine Militare di Malta, in occasione della quale, le Poste Italiane hanno concesso un annullo speciale che sarà attivato domenica 26 settembre, dalle 8 alle 13 presso la stessa Parrocchia.
Dall’anno 2005, la venerata statua è portata in pellegrinaggio nelle sedi ove sono presenti i Conventi dei Frati Minori e le Arciconfraternite di Maria SS. della Pietà e S. Antonio per cui, dopo Bari, l’onore di ospitare la Madre celeste toccherà a Gioia del Colle, Palagianello, Massafra e Acquaviva delle Fonti, ove sono previsti solenni festeggiamenti.
PROGRAMMA
22 settembre
ore 18: arrivo e accoglienza della Madonna in Piazza Carabellese (Madonnella) e processione verso la parrocchia di S. Antonio
ore 19: concelebrazione eucaristica presieduta dal Rettore del Santuario di Capurso, padre Francesco Piciocco
ore 20,30 veglia mariana
23 settembre
Ore 17,30: omaggio floreale dei bambini
“ 18: rosario, litanie, concelebrazione eucaristica presieduta da don Vito Spinelli con la partecipazione delle Confraternite della Madonna del Pozzo di S. Marco dei veneziani e dell’Arciconfraternita di Maria SS. della Pietà e S. Antonio
Ore 20,30 incontro mariano con i giovani animato da Don Sergio Biancofiore
24 settembre
Ore 18: rosario, litanie. Concelebrazione eucaristica dei sacerdoti della Seconda Vicaria presieduta da don Vito Marziliano
ore 20,30: incontro mariano con le famiglie animato da don Franco Lanzolla, parroco della Cattedrale di Bari
25 settembre
Ore 18: rosario, litanie. Concelebrazione eucaristica per gli ammalati presieduta da mons. Domenico Ciavarella, vicario generale dell’Arcidiocesi Bari-Bitonto
ore 20,30: rosario, litanie. Santa Messa e Supplica presieduta da p. Mario Volpe, parroco di S. Antonio
26 settembre
Ore 7,30 - 9 – 10,30 – 12: SS. Messe. La S. Messa delle 10,30 sarà presieduta da p. Pietro Carfagna, Ministro Provinciale dei Frati Minori
Ore 8-13 annullo postale speciale per la Mostra filatelica Mariana
Ore 17: Rosario. Solenne saluto dell’Angelo per il congedo della Madonna del Pozzo la cui statua viene consegnata alla comunità parrocchiale di S. Lucia di Gioia del Colle.
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da Barisera 7 dicembre 2009, pag. 21
Nicola Neri - Guglielmo degli Imperi
Levante Editori, Bari
pagg. 276, € 22,00
LE MEMORIE DI GUGLIELMO DEGLI IMPERI
È da qualche giorno nelle librerie il volume di Nicola Neri “Guglielmo degli Imperi” (Levante Editori).
L’autore, docente di storia delle relazioni internazionali nell’Università di Bari, svolge ricerche nel campo del potere marittimo, della sicurezza nel Mediterraneo e, più in generale della storia dell’imperialismo.
Ci stiamo avvicinando pian piano ai 150 anni dell’Unità d’Italia. Poco più di due decenni dalla sua nascita, questo Paese, che in qualche modo si sentiva vocato ad una politica di grandezza, iniziava la sua politica coloniale, che sarebbe terminata solo molti decenni dopo, con la sconfitta nel secondo conflitto mondiale. Ma ben prima della nascita dell’Italia unita, molti erano gli italiani che esploravano, combattevano, commerciavano o evangelizzavano la terra d’Africa.
Tra questi ultimi vi era il cappuccino piemontese, cardinale Massaja, del quale quest’anno ricorre il bicentenario della nascita, che fu inviato missionario a metà dell’800 nelle terre pagane dell’alta Etiopia, tra i Galla, e che giunse a diventare consigliere del re Menelik, il futuro vincitore di Adua.
Nicola Neri, attraverso lettere e memorie, ha raccolto nel suo volume, numerose testimonianze, e le ha fatte dialogare con i resoconti dei viaggiatori inglesi e francesi che all’epoca percorrevano le stesse terre ed incontravano gli stessi popoli.
Ne nasce un documento, non solo utile per una lettura avvincente della vita di un grande missionario e di un grande italiano, ma riporta anche alcune importanti pagine di storia italiana e africana.
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“DAL BUIO ALLA LUCE”, LA STORIA MILLENARIA DI BARI
Per la Collana “Didattica e Manualistica”, diretta da Francesco De Martino, la Levante Editori ha pubblicato l’agile volume di Michele Cassano “Dal buio alla luce – Bari 1156-1292”.
Michele Cassano, sacrista della Cattedrale di Bari, appassionato di fotografia, ha al suo attivo diverse pubblicazioni sulla “Cattedra del Vescovo”.
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Questa volta la sua attenzione l’ha rivolta verso alcune delle numerose vicende della storia millenaria di Bari. Si narra infatti della Bari medievale, del cibo dei baresi, dei normanni, dell’elezione degli arcivescovi, che nel periodo bizantino era considerato anche il gradimento del popolo, possibilmente “ab omni populo”, cioè da tutto il popolo. Cassano tratta anche di Rainaldo, arcivescovo di Bari, di Guglielmo II, di Federico II, della storia di San Francesco che lo vide transitare da Bari di ritorno dall’Egitto, della consacrazione dell’altare della Cattedrale, della Fiera di S. Angelo voluta per solennizzare la nuova ricostruzione e consacrazione della Cattedrale avvenuta il 4 ottobre del 1292 e tante altre storie, scritte e presentate in maniera molto semplice e chiara, adatta a qualsiasi lettore. |
Padre Gerardo Cioffari o.p., che firma la presentazione, sottolinea tra l’altro che Cassano nel suo libro coglie degli aspetti che lo storico accademico solitamente omette, mentre l’autore ha un grande vantaggio e cioè che la sua “memoria” ha in suo favore la baresità, confluendo in lui l’impegno per la ricerca documentata e il calore della passione per riportare alla luce la vicenda civile ed ecclesiale barese.
Ciliegina sulla torta, le belle, delicate e coloratissime illustrazioni di Marialuisa Sabato, pittrice e scrittrice di libri per bambini, autrice di “Filastorie in salsa rap” e “Le avventure di Rimafacile e Sapientona” (entrambi di Levante Editori), che danno al volume di Cassano un meritato valore aggiunto. |
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Da Barisera 9 novembre 2009, pag. 22
Michele Cassano
Dal buio alla luce
Bari 1156-1292
Levante Editori, Bari
pagg. 78, € 10
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DISCIPLINA PER NUOVE NOZZE NELLA CHIESA
GRECO-ORTODOSSA
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A partire dal Concilio Vaticano II è iniziata una
nuova stagione nei rapporti ecumenici tra la Chiesa cattolica
e quella ortodossa e ciò ha favorito la reciproca conoscenza
delle due diverse tradizioni. Nel clima del risveglio ecumenico
del dopo Concilio nacque a Bari l’Istituto di Teologia
Ecumenico- patristica Greco–Bizantina San Nicola. Nella
ormai pluridecennale attività di questo Istituto è
stata svolta un’apprezzata opera di ricerca e di didattica.
Da quest’anno l’Istituto si è dotato di
una collana editoriale, Analecta Nicolaiana, che intende presentare
al grande pubblico gli esiti migliori della ricerca che esso
promuove. Questa iniziativa che arricchisce il panorama culturale
della città di Bari, la rende, ove ce ne fosse bisogno,
un punto di riferimento nei rapporti ecumenici tra le Chiese
di Occidente e di Oriente.
Il volume di Andrea Palmieri, che da oltre un anno vive ad
Atene, per approfondire i suoi studi di teologia orientale
e di greco, pubblicato dalla Ecumenica Editrice di Bari (pagg.
174, euro 15), è uno studio sul rito utilizzato nella
Chiesa ortodossa per la benedizione delle seconde nozze, dopo
morte del coniuge o dopo divorzio. Anche chi non è
molto addentro alle questioni teologiche, può subito
rendersi conto dell’importanza del tema. È noto
infatti che la disciplina della Chiesa cattolica nei confronti
dei divorziati risposati è molto rigida. Ad essi non
solo non è concesso un nuovo matrimonio religioso,
ma sono anche esclusi dalla comunione eucaristica per tutto
il tempo che dura la loro nuova convivenza coniugale. Non
mancano casi di cristiani cattolici divorziati risposati che
vivono con sofferenza questo divieto. Si tratta, solo per
fare alcuni esempi, di chi ha subito il divorzio per colpe
dell’altro coniuge o di chi ha riscoperto la propria
fede dopo essersi risposato civilmente. Nella Chiesa ortodossa
invece non accade nulla di tutto ciò. La Chiesa ortodossa
infatti in alcune determinate situazioni riconosce la fine
del precedente matrimonio e permette di passare a nuove nozze.
Il rito con cui vengono benedette le seconde nozze è,
secondo l’autore, la chiave per capire come l’intera
disciplina su divorzio e nuove nozze è percepita nell’esperienza
ecclesiale e nella riflessione teologica ortodossa. Per questo
motivo l’intera ricerca si concentra su questo tema.
Il rito viene studiato innanzitutto su un piano storico, mettendo
in rilievo molte cose poco conosciute o sconosciute, analizzandone
con accuratezza le fonti documentarie e portando in luce le
varie forme assunte nel corso dei secoli fino al rito diventato
canonico. Grandissima attenzione viene poi dedicata allo studio
della trama concettuale delle varie forme rituali e in particolare
alla rilevazione dei contenuti teologici prospettati dall’uso
liturgico della Scrittura. Si giunge così ad alcune
conclusioni interessanti e significative: l’impossibilità
di dare una semplice lettura penitenziale del rito oggi canonico
e la fondatezza della coscienza ortodossa del carattere sacramentale
delle seconde nozze.
L’autore, sacerdote dal 1996, laureato in teologia morale
presso l’Università Gregoriana di Roma, all’inizio
della sua ricerca, dichiara di non essere mosso da preoccupazioni
pastorali legate alla problematica cattolica dei divorziati
risposati. Tuttavia al termine della lunga ricerca afferma
che non è possibile immaginare un’assunzione
del rito ortodosso nella disciplina cattolica. I motivi che
impediscono una simile soluzione sono la diversa interpretazione
che la Chiesa ortodossa dà al principio di indissolubilità
(dire che un matrimonio non deve essere sciolto non esclude
che in alcuni casi possa essere sciolto), e la particolare
concezione ortodossa della condizione dell’uomo sospeso
in una continua tensione tra la chiamata a raggiungere l’ideale
ed il peso della realtà in cui è immerso. Nonostante
queste considerazioni riteniamo che le conclusioni a cui è
giunto l’Autore, forse anche al di là delle sue
intenzioni, se bisogna attenersi a quanto scrive, possano
offrire un contributo alla discussione oggi assai viva se
esista o no la possibilità anche per i cattolici di
pensare a nozze ecclesiastiche successive a matrimoni falliti.
Per sostenere questo nostro giudizio, ci limiteremo a fare
riferimento a quanto detto a proposito della sacramentalità
delle seconde nozze ortodosse. La tesi dell’Autore è
che, secondo il pensare ortodosso, le seconde nozze siano
una specie di sacramento di grado inferiore, un vero matrimonio,
ma non sullo stesso pieno del primo matrimonio. Una simile
affermazione, avanzata dall’Autore quasi sottovoce,
consapevole delle conseguenze enormi che da essa potrebbero
scaturire, andrebbe a nostro parere ulteriormente approfondita
ed esplicitata.
In conclusione possiamo tranquillamente affermare di trovarci
di fronte ad un saggio di grande valore, destinato principalmente
a esperti di teologia, di diritto canonico, di storia bizantina,
di studiosi della materia, ma anche a chiunque sia attratto
dal fascino e dalla ricchezza dei riti e della cultura ortodossa.
Vittorio Polito
Felice Di Maggio
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LA COLLEGIATA DI BITRITTO
STORIA DI UNA PARROCCHIA MERIDIONALE
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Per la collana “La Puglia nei documenti”, coordinata
e diretta da Irene Cavalli, è stato pubblicato per
i tipi di Levante Editori di Bari, il corposo volume di Sigismondo
Mangialardi “La Collegiata di Bitritto”
ovvero storia di una parrocchia meridionale pagg. 452, euro
28).
Il termine collegiata oggi può significare poco, e
apparire come anacronistico; quando invece se ne ripercorrono
le vicende, si appura quanto sia stata forte la sua incidenza
nell’economia, nella vita sociale e nella cultura di
una popolazione.
Ogniqualvolta a Bitritto (BA) si parla di collegiata o di
Chiesa Madre, il riferimento è alla Chiesa posta nel
centro storico dedicata a Santa Maria di Costantinopoli. Storicamente,
invece, il riferimento è all’antica chiesetta
ubicata sulla via per Loseto (V. foto 1), dedicata alla Madonna
del Carmine e comunemente chiamata “Sant’Angelo”.
Tale denominazione ha origine dall’arcangelo Michele
primo protettore del paese e titolare della chiesa (V. foto
2).
L’autore, per tutti don Giosy, ordinato sacerdote nella
stessa Collegiata di cui parla nel suo libro, dal 1996 è
parroco della parrocchia Immacolata di Modugno.
Mangialardi in sostanza fa una ricostruzione storica ed edile
delle tre chiese, ma unica collegiata, che nel corso dei secoli
si sono succedute, con l’intento di non dare un ordine
alle pietre, ma piuttosto a conferire un volto a quanti nel
silenzio del lavoro umile dei campi hanno da sempre formato
la comunità bitrittese. I volti dei sacerdoti impegnati
nel ministero pastorale; i vescovi baresi detentori per secoli
del potere spirituale e temporale del paese; le confraternite,
prime forme di associazionismo laicale; i deputati della fabbrica
e le maestranze occupate nella costruzione della nuova collegiata,
non esenti da liti e controversie, rappresentano i protagonisti
della ricerca.
Lo studio, che non ha presunzione di completezza, vuole essere
solo un ulteriore contributo alla storia della comunità
bitrittese, ed ha come termine l’Unità d’Italia,
tappa in cui verrà soppresso il Capitolo collegiale
e la parrocchia subirà una trasformazione sociale ed
ecclesiastica.
Monsignor Francesco Cacucci, Arcivescovo di Bari-Bitonto,
scrive nella presentazione: «Le abbondanti fonti utilizzate
nella ricerca offrono uno spaccato vivo e reale, dove la collegiata
appare come parte integrante del tessuto sociale del paese,
ruolo tanto più rafforzato dall’essere l’unica
Parrocchia». Ed ancora esprime «Un plauso a don
Giosy Mangialardi, per aver consentito un viaggio così
denso e affascinante nel cuore di un autentico monumento di
fede e di storia del paese di Bitritto. È un ulteriore
segno dell’attenzione crescente dei nostri sacerdoti
alla storia locale delle nostre cittadine».
Il Sindaco di Bitritto, insieme all’Assessore alla Cultura,
sono grati a Don Giosy che, con la sua appassionante fatica
letteraria, consentirà a quanti si accosteranno alla
lettura di questa opera, di scorgere per la prima volta problematiche
legate alla Chiesa Matrice ed alla realtà religiosa
tanto cara alla Comunità bitrittese.
Le fonti archivistiche consultate sono state numerose: dall’archivio
di Napoli a quello segreto del Vaticano, a quello di Bari,
a quello parrocchiale e diocesano, ma fonte privilegiata sono
stati gli atti notarili, che rimangono ancora un’inedita
ricchezza da esplorare.
La pubblicazione è corredata da una serie di foto a
colori e documenti che hanno consentito a Mangialardi di scrivere
la storia di una parrocchia meridionale in provincia di Bari.
L'Antica Collegiata Sant'Angelo, oggi Chiesa della
Madonna del Carmine
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Chiesa matrice, interno, altare di San Michele
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MONSIGNOR FRANCESCO CACUCCI E LA SVOLTA MISTAGOGICA
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Per commemorare la ricorrenza del XX anno di Episcopato (13
giugno 2007), Monsignor Francesco Cacucci, Arcivescovo di
Bari-Bitonto, ha pubblicato per Levante Editori - Bari, il
volume “Colligite fragmenta”, a cura di Mons.
Vito Angiuli, provicario generale dell’Arcidiocesi Bari-Bitonto.
Monsignor Cacucci è stato vescovo ausiliare dell’arcidiocesi
di Bari-Bitonto (1987-1993), arcivescovo di Otranto (1993-1999)
e, da settembre 1999, Arcivescovo di Bari-Bitonto.
È autore di numerose pubblicazioni finalizzate a illustrare
e proporre la “svolta mistagogica”, ovvero comunicare
la fede in un mondo che cambia.
Mons. Domenico Ciavarella – vicario generale dell’Arcidiocesi
di Bari-Bitonto - che firma la presentazione – sottolinea
che il vescovo, costituito pastore del gregge, svolge il suo
ministero a favore della Chiesa, sentendosi guida e parte
del popolo di Dio.
L’elegante e discreta pubblicazione riporta la raccolta
di alcuni articoli di Mons. Cacucci, affinché siano
di aiuto a comprendere l’indirizzo pastorale che egli
ha dato alla Chiesa locale anche con la divulgazione del documento
“La mistagogia. Una scelta pastorale”.
Nell’antica religione greca, la mistagogia era l’iniziazione
ai misteri e per estensione si può dire che è
la persona che per la sua saggezza viene considerata un maestro
di vita o di pensiero. E Monsignor Cacucci, come si legge
nell’introduzione firmata da Mons. Vito Angiuli, fa
suo l’invito che Gesù rivolse ai discepoli dopo
che tutti coloro che l’avevano seguito nel deserto furono
saziati.
I doni di Dio, sovrabbondanti, saziano la fame dell’uomo
e manifestano la ricchezza della sua grazia. Non devono però
essere sciupati o andare dispersi, ma devono essere raccolti
e custoditi con cura perché possano portare frutti
abbondanti.
Oggi questo imperativo si fa ancora più pressante.
Si vive, infatti, in una situazione di frammentazione, di
smarrimento delle radici cristiane, di offuscamento della
speranza. Tutto ciò richiede che la comunità
cristiana non disperda i doni ricevuti da Dio, ma sappia concentrarsi
sull’essenziale, celebrando e annunciando il mistero
della fede in modo nuovo e coinvolgente. È imperativo
“fare sintesi” tra le dimensioni costitutive dell’esperienza
cristiana e viverle in unità. «È un compito
non facile – scrive mons. Cacucci -. Siamo nell’epoca
della frammentazione. Con una sorta di “pietas”
è necessario “collidere fragmenta” (raccogliere
i frammenti), perché i frammenti non diventino cocci
e vadano dispersi nella “spazzatura”, secondo
un’espressione ricorrente».
Questo, in sostanza, è il nucleo fondamentale della
“scelta mistagogica” che la Chiesa di Bari-Bitonto
persegue come obiettivo fondamentale del suo impegno pastorale
e che ultimamente, scrive ancora mons. Vito Angiuli, ha trovato
un’autorevole conferma nell’esortazione apostolica
post-sinodale di Benedetto XVI Sacramentum caritatis.
Mons. Francesco Cacucci
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L'Arcivescovo con Papa Benedetto XVI
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Il volume è stato pubblicato per commemorare, come
già detto, il XX anno di episcopato dell’Arcivescovo
Cacucci e la cerimonia avverrà non a caso, ma per un
provvidenziale disegno di Dio, proprio nella Cattedrale di
Bari, ove lo stesso 13 giugno 1987 Mons. Mariano Magrassi
lo ordinò vescovo, mentre era in corso la IV Sessione
Plenaria della Commissione Teologica Mista per il Dialogo
Ufficiale tra la Chiesa Cattolica e la Chiesa Ortodossa.
«La Chiesa di Bari-Bitonto - scrive Mons.
Ciavarella - intende così esprimere al suo pastore
il più sentito ringraziamento per la sua guida paterna
e illuminata e confermare la volontà di far tesoro
del suo alto magistero episcopale».
All’interno di ogni capitolo, gli articoli sono disposti
secondo l’ordine cronologico con l’intento di
favorire una lettura diacronica e consentire il rilevamento
della persistenza e dello sviluppo delle idee da uno scritto
all’altro.
In appendice il profilo biografico di Mons. Cacucci, tutti
gli scritti, in verità numerosi, e gli indici delle
scritture e dei nomi. La copertina è di Stefano Valentini
di Roma.
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LA CATTEDRALE DI BARI
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La Cattedrale di Bari è una delle grandi opere romaniche
sorte dopo l’anno mille, essa rappresentava il simbolo
della città medievale, l’edificio più
importante dove si svolgevano cerimonie religiose, ma anche
manifestazioni civili e politiche.
Secondo la tradizione Bari ebbe per primo Vescovo un discepolo
di San Pietro, San Mauro, assurse a metropoli delle Puglie
sotto l’impero dei Greci. Per tale motivo si rendeva
necessaria una chiesa episcopale degna del suo lustro. Pare
indubbio che una chiesa episcopale sorgesse sullo stesso posto
sin dal secolo VI, con a fianco il battistero, trasformato
poi nell’ancora esistente Trulla.
Sulla facciata si possono notare animali e creature fantastiche,
caratteristica delle facciate delle chiese medievali. Essi
rappresentavano i custodi del luogo sacro, pronti a lottare
per difendere il bene.
In occasione del Congresso Eucaristico Nazionale svoltosi
a Bari nell’anno 2005, è stato pubblicato, a
cura di Fernando Russo, un accurato volume “La Cattedrale
di Bari” (FMR Editrice), con testi di Gianni Guadalupi
e Fernando Russo e riccamente illustrato con foto di Luciano
Romano:
 Nella elegante e preziosa pubblicazione che mostra le millenarie
immagini scolpite nella pietra, si fa un po’ la storia
della grande Cattedrale dedicata a San Sabino e alla Madonna
di Costantinopoli (Odegitria), definita dall’Arcivescovo
di Bari, Francesco Cacucci, che firma la prefazione, “lo
scrigno della fede”.
Scrive l’Arcivescovo nella prefazione: “La Cattedrale,
scrigno prezioso che sempre affascina tutti per la sua bellezza
artistica, non è un museo! Tutto nella Cattedrale è
in funzione della crescita di fede, speranza e carità
della comunità cristiana, e questa è meravigliosamente
simbolizzata dall’edificio”.
Il volume grazie ai contributi di Gianni Guadalupi, che delinea
il contesto storico in cui la Cattedrale è stata costruita,
e dell’architetto Fernando Russo che accompagna il lettore
in un un’accurata e coinvolgente visita guidata della
chiesa, contribuirà certamente a farla riscoprire e
amare da tutti. Il campanile, la cupola, il timpano e il bel
rosone del transetto meridionale, ora splendidamente illuminati,
faranno da guida con il loro affascinante chiarore.
Nel volume si parla anche del Museo diocesano il cui testo
è firmato dal direttore don Gaetano Barracano. Un’appendice
riporta in lingua inglese un ampio riassunto.
Monsignor Cacucci, conclude la sua prefazione con l’auspicio
che chi entra nella Cattedrale di Bari, affascinato dalla
bellezza e dall’arte, possa giungere a pregare e ad
adorare; e a chi vi entra per pregare e per adorare, possa
essere aiutato in questo dalla bellezza e dall’arte.
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L’ANNUARIO 2007 DELL’ARCIDIOCESI
DI BARI-BITONTO
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In occasione della festa di San Sabino, compatrono della
città di Bari, è stato presentato da Monsignor
Francesco Cacucci, arcivescovo metropolita di Bari-Bitonto,
l’Annuario 2007 relativo alla stessa Arcidiocesi (Edizioni
Litopress).
Il volume, che si presenta in elegante veste editoriale, è
stato curato dal sociologo Antonio Ciaula, ed è finalizzato
a far conoscere la chiesa diocesana e di rendere pubblico
quello che di per sé è tale.
Dal momento che la pubblicazione mancava da circa 8 anni ha
reso più ardua e impegnativa la ricognizione delle
informazioni, che comunque si è riferita a definizioni
canoniche e univoche del nuovo “Codice di Diritto Canonico”,
frutto del Concilio Vaticano II.
 L’attuale
edizione dell’Annuario pubblica foto, cartine territoriali
e tematiche che aiutano a meglio conoscere la Chiesa particolare
di Bari-Bitonto e riporta moltissimi dati relativi alla Curia
Romana, alle istituzioni ecclesiastiche, alle Basiliche e
Santuari, Chiese e Parrocchie, Centri, Istituti, Fondazioni,
Confraternite, Cappellanie, Ordini religiosi, attraverso una
serie di schede sinottiche che riportano storia, titoli, indirizzi,
codici fiscali, feste delle comunità parrocchiali,
numeri telefonici, ubicazione, associazioni laicali presenti,
nome dei parroci, e-mail. Insomma, un’utilissima guida
per tutti coloro, ecclesiastici, studiosi e curiosi che intendono
informarsi sulle attività pastorali dell’Arcidiocesi
di Bari-Bitonto magistralmente guidata da Monsignor Francesco
Cacucci
Tra le curiosità notiamo che primo parroco della Parrocchia
del Buon Pastore di Bari fu nominato proprio Don Franco Cacucci,
oggi Arcivescovo di Bari-Bitonto.
Va sottolineato l’uso pastorale oltre che istituzionale
dell’Annuario che si pone come un utile contributo per
la crescita della comunità ecclesiale ed anche ottimo
strumento per il governo pastorale e l’organizzazione
dei molteplici compiti della comunità cristiana di
cui parlava Giovanni Paolo II.
Alla realizzazione dell’opera hanno collaborato, oltre
a quanti istituzionalmente preposti, anche Giulia Ciaula,
Teresa Mariani, Antonio Sorrentino e Patrizio Tarantino.
Per quanto riguarda le numerose foto, i riferimenti sono all’interno
della pubblicazione.
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VITO TANEBURGO, CUSTODE DELL’EUCARISTIA
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È stato pubblicato in questi giorni un volume commemorativo
di Pietro Addante di Triggiano (BA) “Vito Taneburgo
il sacrestano di Triggiano – Il custode dell’Eucaristia”,
(Levante Editori, pagg. 288, euro, 12,00).
Addante, sacerdote, saggista, laureato in teologia e pluripremiato
per la cultura, ricorda in questo volume quella che è
stata la vita di Vito Taneburgo, scomparso nel 2003. Un sacrestano
di Triggiano (BA) che, dopo aver messo ordine alle cose della
chiesa, rimaneva in meditazione, seduto tra i banchi davanti
all’altare del Santissimo o dell’Eucaristia della
grande Chiesa Matrice che molti chiamano “il Cappellone”.
L’autore parla del cammino umano e spirituale di questo
insolito personaggio, molto amato e stimato, innamorato di
Gesù e della Madonna, insomma un uomo dalle nobili
e rare virtù. Il popolo dice: “Era come un Santo”.
I triggianesi lo chiamano e lo ricordano come “Vito
il sacrestano”, una sentinella vigile a colloquio con
Dio, custode santo dell’Eucaristia e della Casa di Dio.
Le pagine che ha scritto Addante vogliono affidare ai triggianesi,
e non solo, la santità religiosa di un uomo di Dio
che ha offerto a Dio ed ai fratelli la sua vita. Egli resta
memoria storica viva e faro evangelico della civiltà
dell’amore.
Monsignor Francesco Cacucci, Arcivescovo di Bari–Bitonto,
che presenta il volume, sostiene che “Coloro che avranno
fra le mani il lavoro di Addante ripercorreranno un tratto
di storia della comunità e potranno ringraziare il
Signore che non fa mancare alla sua Chiesa testimonianze vive
di fede e di umanità”.
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Settembre 2000 - Festa della madonna
della Croce. Vito davanti all'altare maggiore della
chiesa Santa Maria Veterana, dopo lasanta messa, riceve
in
dono dall'Arcivescovo mons. Francesco Cacucci,
un quadro raffigurante l'antico affresco della
Madonna, che ha dato origine alla devozione dei nostri
padri a questa festività patronale. |
Settembre 1987 - festa della Madonna della Croce.
Vito seduto ai piedi della madonna, con il volto soddisfatto,
circondato dai responsabili del comitato della festa.
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LA PUGLIA E I POPOLI D’ORIENTE
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Per la “Bibliotechina di Tersite”, edita da Levante
Editori, è stato pubblicato il volume n. 19 di Michele
Loconsole “La Puglia e l’Oriente”, con prefazione
di Franco Cardini (pag. 132, euro 9,00).
Michele Loconsole, dottore in Teologia ecumenica, docente
di Religione cattolica e giornalista, con questo pamphlet
intende proporre al lettore nuovi percorsi, itinerari e sentieri
finalizzati a scoprire aspetti poco conosciuti della plurisecolare
cultura pugliese. Una “lettura”, quindi, desiderosa
di interpellare, scrutare e riscoprire l’originaria
natura dell’identità pugliese.
La Puglia, terra di passaggio, di raccordo e di frontiera
tra imperi, regni e diocesi è stata meta di non pochi
popoli (romani, goti, longobardi, franchi, normanni, svevi,
francesi, aragonesi, spagnoli, austriaci, borboni), alcuni
dei quali non sono stati solo conquistatori ma anche portatori
di civiltà, di commerci, di culture e di tradizioni.
L’autore nella pubblicazione tratta numerosi interessanti
argomenti tra i quali: gli ebrei e la Puglia in età
antica e medievale, la cultura greca e la Puglia bizantina,
l’Islam e la Puglia, le masserie di Puglia, San Nicola,
Santo d’oriente e d’occidente.
Franco Cardini che firma la prefazione sostiene, tra l’altro,
che si tratta di un libro che “…non è una
storia di Puglia, né una guida a un viaggio in Puglia:
ma potrebb’essere entrambe queste cose. Leggendo questo
libro sono riemersi soprattutto i colori. Il bianco delle
case – quello della calce e quello della ‘pietra
di Puglia’, così simile alla ‘pietra di
Giudea’ in cui è completamente costruita Gerusalemme
– il rosso dei pomodori a seccare, il verde-oro dell’olio
d’oliva che ha la stessa tonalità della splendida
corazza della sacra cetonia, il ‘moscon d’oro’,
come lo chiamano in Toscana, il misterioso scarabeo egizio”.
Insomma, un libro interessante, ricco di storiche curiosità
culturali in cui l’autore sottolinea come la storia
se ben compresa può costituire un ottimo passaporto
per un futuro più consapevole e radioso. Inoltre, ricorda
che investire maggiori risorse nel turismo soprattutto di
tipo religioso, culturale e scolastico potrà essere
la vera scommessa per l’avvenire della Puglia, diversamente
significherà continuare a confinare la regione al ruolo
marginale di “periferia del nuovo impero”, l’Eurasia.
La copertina riporta l’immagine del Santuario della
Madonna della Scala di Noci, opera del maestro Carlo Fusca.
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CONVERSANO, SEDE DI UNA PAGINA DEL POTERE DELLA CHIESA
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Conversano, ridente cittadina della provincia di Bari, forte
del suo senso civico e soprattutto culturale, meta di studi,
ricca di opere d’arte e di storia, è oggetto
del recente corposo volume di Mons. Sante Montanaro, “Vescovi,
Badesse e Conti di Conversano a difesa del proprio potere”
(Levante Editori – pag. 718, euro 50,00).
Montanaro, un canonico novantenne nato a Casamassima (BA),
autore di numerose altre opere tra cui “Pio XII Vescovo
di Roma”, “Rivoluzione francese a Roma”,
e la voluminosa opera in 4 volumi “Casamassima nella
storia dei tempi”, risiede a Roma per via dei numerosi
incarichi ecclesiastici presso la Santa Sede.
 L’autore
si è cimentato in un lungo e qualificato studio delle
controversie giurisdizionali avvenute a Conversano tra il
1659 e il 1665, avvolte tra misteri e nebbie, e che hanno
avuto come protagonista il Vescovo pro-tempore mons. Giuseppe
Palermo, del quale il novantenne sacerdote ha ritenuto offrire
notizie il più possibile oggettive e complete sulle
sue origini, della sua nobile famiglia, sulla sua formazione
umana e culturale, sul suo carattere piuttosto deciso, sulle
frequenze e amicizie romane, sul suo inserimento nella Corte
Pontificia, sulla sua attività pastorale, sulle sue
sofferenze a causa di avversari potenti e senza scrupoli e
sulle reali minacce sulla sua stessa esistenza fisica.
Attraverso questo filo conduttore Montanaro scrive dei centri
di potere di Conversano, del primo Sinodo Diocesano, dei Monasteri
Benedettini, dell’Abbazia Nullius di San Benedetto e
delle Badesse Mitrate cistercensi per finire con la storia
e i risvolti dolorosi delle liti giurisdizionali avvenute
tra i vescovi di Conversano, il Capitolo di Castellana e le
Abbadesse del Monastero di San Benedetto.
A completamento dell’operazione Montanaro scrive anche
qualche nota a proposito di maschilismo e femminismo, che
non sono affatto problemi attuali, ma che l’attento
studioso ha trovato tracce nel corso delle sue ricerche e
che evidenziano l’attualità e la contestualità
del lavoro.
Purtroppo il Monastero di San Benedetto insieme alle Abbadesse
Mitrate non esistono più. Le uniche testimonianze rimaste
sono rappresentate dalla mitra, dal pastorale e dai guanti,
segni di un potere spirituale in altri tempi gloriosi, nonché
dal pensiero di un autorevole benedettino, padre Giovanni
Mongelli che scrisse: “…il singolarissimo Monastero
benedettino di Conversano fu una eloquente pagina del libro
della Chiesa e dell’esercizio del suo potere”.
Il volume è corredato da citazioni bibliografiche e
dall’elencazione delle fonti manoscritte nonché
ben illustrato da foto, documenti e da un glossario molto
utile ai lettori.
Conversano: Monastero e chiesa di San Benedetto
.
(da Conversano, città d'Arte: arte, Cultura
e Tradizione, a cura di "Quadri e quadri"
e di"Studio 5")
|
Tony Prayer:
Un Abate Benedettino riceve il Capitolo e il Clero
di Castellana, all'ingresso del Monastero di San Benedetto
(Acquerello acrilico 35x50)
|
Tra le numerosissime illustrazioni sono da evidenziare, oltre
la copertina, i dieci acquerelli acrilici con cui il Maestro
Tony Prayer, che vive e opera a Conversano, ha voluto rappresentare
con segni e colori le sue sensazioni destate dagli avvenimenti
esposti nel volume.
È appena il caso di congratularsi con l’autore
per il notevole lavoro fatto alla sua veneranda età
ed al quale porgiamo i più fervidi auguri di lunga
vita, dal momento che proprio in questi giorni ricorre il
suo 90° genetliaco.
Particolare menzione merita, infine, l’ing. Leonardo
Verna, nota figura di professionista e operatore culturale
di Casamassima, che con encomiabile abnegazione segue mons.
Montanaro in tutte le sue peregrinazioni ed il cui apporto
è risultato determinante per la realizzazione dell’opera.
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BARI E LA REGINA BONA SFORZA
La Festa del Sedile svoltasi qualche tempo fa a Bari, dedicata
ad Isabella d’Aragona, è stata l’occasione
per riparlare dell’ottimo rapporto che nel passato ha
legato l’intera famiglia alla città di Bari,
attraverso la figura di Bona Sforza, Regina di Polonia e Duchessa
di Bari, nonché figlia della stessa Isabella d’Aragona.
Per tale motivo ripropongo la rilettura di una splendida pubblicazione,
a cura dell’Archivio di Stato di Bari, in collaborazione
con la Sovrintendenza Archivistica per la Puglia, l’Archivio
Arcivescovile di Bari, la Basilica di S. Nicola e di un gran
numero di qualificati studiosi e collaboratori, che è
stata diffusa da Levante Editori di Bari (pag. 310, euro 41,32).
Trattasi di una speciale edizione del volume “Bona Sforza,
regina di Polonia e duchessa di Bari”, pubblicata sotto
l’Alto Patrocinio di S.E. Mons. Mariano Magrassi, dedicata
e donata a Sua Santità Giovanni Paolo II in occasione
della sua visita a Bari il 26 febbraio 1984.
I testi, inquadrati in un’ampia documentazione fotografica,
sono tutti relativi all’azione multiforme di una donna
eccezionale, sepolta nella Basilica di San Nicola, che dimostrano
non solo lo splendore del suo ducato, ma anche la popolarità
che ha lasciato dietro di sé.
La pubblicazione contiene una serie di saggi relativi agli
elementi religiosi ed umanitari della Duchessa, all’ambiente
politico e all’ordinamento comunale di Bari nel XVI
secolo, descrivendo anche i rapporti con la città di
Modugno e il mausoleo esistente in San Nicola.
L’opera riporta anche una serie di documenti, tra i
quali la testimonianza del viaggio di Bona Sforza in Polonia,
la nomina di procuratori, la liquidazione dei legati di Isabella
d’Aragona e numerosi altri. Tratta anche dei rapporti
con le istituzioni civili ed ecclesiastiche. Inoltre, riproduce
i documenti relativi al testamento della regina di Polonia,
alle conclusioni dei capitoli della Cattedrale e della Basilica
di S. Nicola concernenti le celebrazioni per le esequie di
Bona Sforza e quelli relativi alla sepoltura della sovrana.
L’ultimo documento è attinente alla concessione
in perpetuo dei diritti sul sepolcro della regina da parte
del capitolo di S. Nicola di Bari in favore di Anna Jagellone,
regina di Polonia (1589).
Il volume, che rappresenta un prezioso contributo alla conoscenza
della storia locale, evidenzia i rapporti che la regina di
Polonia instaurò non solo con i suoi funzionari ma
anche e soprattutto con le istituzioni civili ed ecclesiastiche,
intervenendo spesso in modo considerevole in questioni anche
di competenza non esclusivamente politica.
Monsignor Mariano Magrassi, nella presentazione, sostiene
che “Gli studiosi del passato vi troveranno un cibo
delizioso al loro palato e si sentiranno stimolati a ricostruire
meglio il contesto storico, insieme a Biblioteche ed Enti
che vedranno arricchire i loro scaffali di questa ampia raccolta
documentaria”.
L’opera vuole essere una pagina di storia che collega
la città di Bari alla lontana Polonia, ora tanto vicina
a noi per aver dato i natali a un grande Papa, Giovanni Paolo
II, che non ha mai cessato di stupirci con la sua incredibile
attività finalizzata all’unione dei cristiani,
alla pace e alla divulgazione della fede.
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FRA SANTI, MAGHI, SUPERSTIZIONI
Molti ricorderanno l’episodio del film “Questa
è la vita” nel quale Totò interpretò
un episodio intitolato “La patente”, tratto dalla
omonima novella di Luigi Pirandello. Forse, ispirato da questo
film, Vito Lozito ha avuto l’idea di scrivere il volume
“Agiografia, Magia, Superstizione” (Levante Editori,
pag. 330, euro 25,82).
Agiografia, magia, superstizione: tre argomenti dal significato
molto diverso l’uno dall’altro, che Vito Lozito,
docente di Storia della Chiesa nella Università di
Bari, recentemente scomparso, con la complicità di
Levante Editori, si fa per dire, ha saputo con vera maestria
mettere insieme pubblicando un libro di notevole interesse.
Nelle note agiografiche l’autore pone in evidenza il
collegamento tra riti cristiani e antiche festività
di precedenti civiltà come usanze, credenze, atteggiamenti,
evidenziando le difficoltà di diventare Santi, dopo
il tormento di vivere, secondo i principi della religione
cristiana.
In riferimento alla magia e alle sue forme l’autore
fa un’ampia disamina dei moduli di vita delle varie
classi sociali e dei periodi esaminati, illustrando con tanta
semplicità le figure di maghi, incantatrici, condannati,
perseguitati dalle istituzioni ecclesiastiche e dai governanti
che per un atavico bisogno di avvicinarsi all’arcano
e al sacro, hanno prosperato e continuano a farlo ancora oggi.
Infatti, hanno resistito a persecuzioni, a processi, dal momento
che i loro interventi erano richiesti dalle diverse classi
sociali, per il perenne desiderio di conoscere e vendicarsi.
Lozito narra anche di strumenti magici, malocchio e scongiuri,
ma tutto secondo criteri scientifici con note e citazioni
bibliografiche, che il lettore segue senza difficoltà
alcuna, anzi più legge e più viene affascinato
dalla curiosità di apprendere e di sapere. E non dimentica
neanche talismani, amuleti, erbe magico-terapeutiche, strumenti
magici, malocchio e scongiuri.
In appendice sono riportate le “Vite” di Maria
Maddalena e Taide, due meretrici che diventarono sante, e
di Pelagia e Teodora che per raggiungere la santità
si travestirono da uomo.
Il volume, ben presentato, esamina anche il costume, la mentalità,
l’atteggiamento, i riti e le feste: si parla del Presepio,
dell’Epifania, della Candelora e dei riti di purificazione,
di carnevale e della quaresima, delle tradizioni e dei simboli
nelle celebrazioni pasquali. Insomma, c’è n’è
per tutti i gusti.
Una bibliografia, un puntuale riporto di note, un indice delle
figure e una serie di belle tavole a colori completano l’interessante
pubblicazione tutta da leggere, conservare, consultare e conservare
gelosamente.
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I DOMENICANI NELLA STORIA
È stato pubblicato recentemente il fascicolo 1, 2005
della rivista “Nicolaus – Studi storici”,
diretta da padre Gerardo Cioffari o.p. (responsabile Giovanni
Cavalli), edita dal Centro Studi Nicolaiani per i tipi di
Levante Editori di Bari (abbonamento annuo € 25,00).
Il voluminoso fascicolo, di cui è autore p. Gerardo
Cioffari o.p., è totalmente dedicato ai “Domenicani
nella storia” ovvero la storia dell’Ordine attraverso
i suoi protagonisti che, oltre a non essere pochi, sono anche
importanti. Il fascicolo si riferisce al Medioevo.
Incontriamo così San Domenico, canonico, predicatore
e fondatore dell’Ordine; San Vincenzo Ferreri, il predicatore
instancabile Frà Giovanni da Fiesole, meglio noto come
Beato Angelico, al secolo Guidolino di Pietro.
San Domenico, al secolo Domenico di Guzman, canonico della
Cattedrale di Osma, era nato a Caleruega (Spagna) tra il 1171
e il 1175 in una nobile famiglia locale. Giordano di Sassonia
nel suo “Libretto sui primi tempi dell’Ordine
dei Predicatori”, così scriveva «Scosso
dalla miseria dei poveri e divorato dalla compassione, risolvette
con un unico gesto di obbedire ai consigli evangelici e di
alleviare nel modo che gli era possibile la miseria dei poveri
che morivano. E vendette i libri che possedeva, libri a lui
indispensabili».
La fisionomia spirituale di San Domenico è inconfondibile.
Egli stesso negli anni duri dell’apostolato albigese
si era definito: “umile ministro della predicazione”.
Dalle lunghe notti passate in chiesa accanto all’altare
e da una tenerissima devozione verso Maria, aveva conosciuto
la misericordia di Dio e “a quale prezzo siamo stati
redenti”, per questo cercherà di testimoniare
l’amore di Dio dinanzi ai fratelli. Egli fonda un Ordine
che ha come scopo la salvezza delle anime mediante la predicazione,
che scaturisce dalla contemplazione.
Nonostante l'opposione dei familiari, anche San Tommaso d’Aquino
nel 1244 entrò nell’Ordine domenicano, studiando
quindi a Parigi ed a Colonia. E dal momento che egli era generoso
nel mettere a disposizione dell’Ordine i suoi talenti,
allo stesso modo l’Ordine lo sosteneva, assegnandogli
tre ed anche quattro segretari perché scrivessero sotto
dettatura l'imponente sequenza di testi del santo, che ci
sono pervenuti.
Anche le donne hanno avuto un ruolo importante nelle storia
dei domenicani, anzi sono entrate nella storia domenicana
ancora prima degli uomini. Infatti, istituirono una comunità
che costituì una vera e propria “stazione missionaria”
in appoggio ai predicatori. Registriamo così la presenza
di S. Caterina da Siena, penultima di 25 figli che, nonostante
le difficoltà incontrate in famiglia a causa della
sua decisione, entrò nell’Ordine. Il carisma
in lei era così evidente che, nonostante la giovane
età, molti senesi, anche appartenenti a famiglie altolocate,
cominciarono a frequentarla ed a chiederle consigli. S. Caterina
è ricordata come consolatrice dei condannati per il
celebre episodio di Niccolò Toldo - nobile perugino
condannato a morte per aver cospirato contro la sicurezza
dello stato - a cui Caterina riuscirà a dar forza e
fede per superare la disperazione e per affrontantare la morte
in grazia di Dio.
Cioffari ricorda anche la questione dei Domenicani ed i Templari,
un ordine cavalleresco tra il militare ed il monastico, fondato
verso il 1119 da alcuni crociati che si erano stabiliti presso
il Tempio di Salomone, allo scopo di proteggere i pellegrini
cristiani. Ben presto quell’ideale attrasse molti adepti
e in pochi decenni, non solo riuscirono a costruire fortezze
inespugnabili, ma anche a raccogliervi ingenti tesori, al
punto da destare l’interesse del Re di Francia che ipotizzò
di sopprimere i Templari con varie accuse infamanti, allo
scopo di impadronirsi dei loro beni.
Nella premessa, l'autore sottolinea come nella storia dei
Domenicani si rifletta l’affascinante iter dello spirito
umano, che si realizza e s’incarna in personalità
estremamente diverse, da San Tommaso d’Aquino a Santa
Caterina, a San Vincenzo Ferreri, da Torquemada a Savonarola
- tanto per rimanere nel Medioevo - ed in questo spirito ha
narrato il passato dell’Ordine. È sua convinzione
che sia più facile comprendere lo spirito domenicano
attraverso gli uomini che l’hanno incarnato, che non
attraverso le regole scritte sulla carta.
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STORIA DI UNA DONNA DEL SUD
Ada Ignazzi, diplomata presso l’Istituto Statale d’Arte
di Bari, interessata ad ogni forma artistica e culturale,
risiede a Monopoli (Ba), dove ha svolto molte attività
in ambito scolastico e amministrativo. È particolarmente
interessata alla storia ed ai temi che riguardano la carità
nel Mezzogiorno, specie ad opera di donne impegnate nel sociale.
E, dal momento che la storia delle donne del sud Italia, è
quasi tutta da scrivere, l’autrice, Ada Ignazzi, con
il volume “Marianna Farnararo Contessa De Fusco –
Cofondatrice del Santuario di Pompei”, pubblicata dalle
Edizioni Giuseppe Laterza di Bari (pag. 204, euro 20,00),
ha voluto dare il suo contributo finalizzato a far conoscere
la storia di una donna pugliese che, insieme al Beato Bartolo
Longo, ha fondato il Santuario della Beata Vergine di Pompei.
La Puglia, e in particolare Monopoli, ha dato i natali a Marianna
Farnararo, Contessa De Fusco, educata alla misericordia verso
i poveri. All’età di 14 anni segue la famiglia
nel trasferimento a Napoli convolando a nozze con il Conte
Albenzio De Fusco di Lèttere. Dal matrimonio nascono
cinque figli, ma dopo 12 anni rimane vedova, ereditando alcuni
terreni nella valle di Pompei che a causa della cattiva gestione
del patrimonio, dovrà affrontare, nei primi anni della
vedovanza, notevoli difficoltà economiche. Ma, l’amicizia
con Caterina Volpicelli, oggi Beata, favorisce il maggior
avvicinamento alla religione, dedicandosi così ad azioni
di volontariato religioso e sociale per i quali si meritò
l’appellativo di “apostolo della sua parrocchia”.
Nella casa della Volpicelli, Marianna conosce l’avvocato
Bartolo Longo, anch’egli pugliese di Latiano (Br), al
quale affida l’amministrazione del suo patrimonio, lo
sposa successivamente, dedicandosi entrambi alla costruzione
di una nuova chiesa e successivamente alla realizzazione del
Tempio dedicato alla Vergine del Rosario ed alla realizzazione
di opere sociali ad esso collegate.
L’autrice auspica che la lettura del volume susciti
interesse nella gente di Monopoli e negli studiosi di storia
locale, dal momento che il suo obiettivo è quello di
far conoscere ai monopolitani l’operato di una concittadina
di ieri, di una donna laica che ha precorso i tempi andando
molto oltre i confini della sua città.
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ALLA SCOPERTA DEL SACRO NEL TEATRO RUSSO
Per la collana di Tradizioni e Spiritualità dell’Est
Europeo “Il Lucernario”, diretta da Anna Maria
Tripputi, docente di storia delle tradizioni nell’Università
di Bari, e da Maria Pia Pagani, giovane studiosa dell’Università
di Pavia, è stato pubblicato il primo numero dal titolo
“Le maschere della santità”, di Maria Pia
Pagani, edito da Paolo Malagrinò (pag. 254, euro 20,00).
Trattasi di una bella e lucida monografia dedicata alla storia
del teatro russo e alla biografia di un singolare artista,
Sajko, innamorato della sacra follia e che la “Pravoslavnaja
Ènciklopedija” (Enciclopedia Ortodossa), pubblicata
a Mosca nel 2001, sotto la direzione del Patriarca Alessio
II, definisce con il termine di “blažennyj”
(beato), da secoli nella letteratura agiografica russa unito
al nome di parecchi folli in Cristo, canonizzati, pur non
avendo ancora ufficialmente ricevuto la beatificazione.
Maria Pia Pagani, che collabora con l’Istituto Internazionale
di Ricerca sul Volto di Cristo e con l’Istituto “Luigi
Sturzo” di Roma e con altre importanti istituzioni nazionali,
è stata relatrice a numerosi convegni ed è traduttrice
e autrice di saggi sul mondo dei giullari, dei cantastorie
e dei “Folli in Cristo”, del mondo bizantino-slavo
ed ha curato l’edizione italiana de “I Santi dell’antica
Russia” del teologo e medievista G.P. Fedotov.
La pubblicazione, che si avvale della prefazione di Gabriele
De Rosa e della introduzione di Sisto Dalla Palma, è
stata resa possibile con il contributo della Fondazione di
Piacenza e Vigevano, dell’Università degli Studi
di Pavia, del Centro di Alti Studi in Scienze Religiose e
con il patrocinio della Fondazione Gorbachev-Italia.
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TUTTO SULLA STORIA DI SAN GIOVANNI ROTONDO
In occasione dell’apertura della nuova Chiesa di San
Pio, Pasquale Perna, avvocato, responsabile dell’Ufficio
Amministrativo del Terzo Settore della Città di San
Giovanni Rotondo, ha voluto ricordare la storia della città
che ha ospitato il Fraticello di Pietrelcina, pubblicando
per i tipi della Levante Editori di Bari il volume “Padre
Pio: faro sulla Via Langobardorum” (pag. 190, euro 13,00).
L’autore con questo libro racconta la storia della cittadina
garganica, dalle origini, che risalgono all’età
neolitica, all’età del ferro con la nascita del
villaggio posto a valle del monte Castellano-Crocicchia, fino
ad arrivare al vicus di Bisanum, area su cui sorge San Giovanni
Rotondo.
Perna non si limita solo a tracciare la storia di San Giovanni
Rotondo, ma si sofferma anche sui fatti prodigiosi che hanno
interessato il Gargano (l’apparizione dell’Arcangelo
San Michele, la conversione di San Camillo De Lellis) e, come
pietra miliare della nuova storia di questa cittadina, viene
ricordato l’arrivo dell’umile fraticello che l’autore
definisce “Faro della Via Sacra Langobardorum”.
San Pio, infatti, è il nuovo faro della Montagna, verso
la quale, come nel medioevo, schiere di pellegrini si avviano
ripercorrendo le stesse strade.
Il tema conduttore dell’opera rappresenta la intensa
spiritualità che emerge dal Gargano e che non sfugge
al pellegrino o al turista, alla stregua di quanto avviene
in altre località come Lourdes o Assisi o Pompei, quella
spiritualità che attraverso i “fari spirituali”
come Padre Pio, anzi San Pio, diventa contemplazione del Creato.
Ma il volume non fa solo la storia del Gargano e del Santo
con le stimmate, ma nel “racconto” vengono riportate
anche curiosità e notizie interessanti sui Templari,
il loro ordinamento ed i rapporti con Federico II. Sono riportate
anche notizie relative a personaggi illustri che hanno contribuito
a fare la storia ed a rendere famosa San Giovanni Rotondo,
con lo scopo di tramandare alle nuove generazioni la memoria
storica, patrimonio sacro e prezioso.
Il volume molto ben illustrato, è corredato da documenti,
piantine e foto, nonché da spartiti musicali dedicati
alla città, da un’ampia bibliografia e si avvale
della presentazione di Cosimo D’Angela, presidente della
Società di Storia Patria per la Puglia.
Progetto grafico della copertina di Ignazio Danti.
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STORIA IGNOTA DI UN GESUITA
Giuseppe Lovecchio, avvocato e magistrato tributario, che
ha all’attivo numerose pubblicazioni dedicate ai suoi
viaggi, a personaggi famosi o ad enti e istituzioni, ha finalizzato
i suoi scritti con l’intento di portare a conoscenza
dei suoi concittadini storie poco note o sconosciute.
L’autore, appassionato della sua Conversano, con una
pazienza certosina ha cercato in lungo e in largo tutto il
materiale possibile e sconosciuto per riscrivere, appunto,
la storia ignota di un illustre cittadino di Conversano (BA),
che ha lavorato molto per il radicamento della Compagnia di
Gesù nel Nuovo Mondo, pubblicando il volume “Alla
scoperta della storia ignota di Padre Michele Accolti Gil
(edito da Arti Grafiche Scisci, Conversano).
Questa volta, con la curiosità e la pignoleria che
lo contraddistinguono, ha voluto portare il suo contributo
alla storia ignota di Padre Michele Accolti Gil (1807-1878),
rileggendo un testo pubblicato nel lontano 1915 e documentandosi
successivamente con altre testimonianze pervenute dagli Stati
Uniti, ove il gesuita aveva trascorso alcuni anni della sua
vita missionaria.
Lovecchio, da pignolo qual è, ha voluto far precedere
la storia di padre Accolti Gil da quella culturale, politica
e religiosa della città di Conversano, da quella della
famiglia del gesuita nonché quella della Compagnia
di Gesù.
L’autore si augura che il suo lavoro serva da stimolo
al Comune di Conversano per raccogliere tutti gli scritti
originali di Padre Accolti Gil, consentendo ai conversanesi
di oggi di conoscere nella loro giusta dimensione i valori
di cui era portatore il missionario e soprattutto di tramandare
anche la memoria storica di un illustre concittadino che ha
girato il mondo e attraverso la sua missione ha fatto conoscere
l’Italia e gli italiani all’estero.
La pubblicazione si divide in cinque parti e trattano di Conversano
e dei gesuiti attraverso la storia, della vita di padre Accolti
Gil e del suo soggiorno in Oregon e in California.
L’opera di Lovecchio, si avvale della presentazione
del Sindaco di Conversano e di Filippo Iappelli S.J., storico
della Compagnia di Gesù, il quale ultimo riconosce
che la «figura del gesuita conversanese risulta per
tutti affascinante e onora la famiglia, la città e
l’Italia che gli hanno dato i natali e la Compagnia
di Gesù che lo ha formato apostolo zelante ed educatore
efficiente».
La pubblicazione è molto ben documentata, di facile
lettura e soprattutto ricca di particolari e curiosità
storiche e personali dell’illustre cittadino di Conversano
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DIO, ELOGIO DELLA BELLEZZA
A distanza di poco più di un anno dalla pubblicazione
di una importante opera “I Santi del Calendario”,
Rocco Panzarino ci prova ancora con un interessante volume
filosofico-scientifico “Dio-Sezione Aurea-Bellezza (Schena
Editore, Fasano, 13 euro).
L’universo, la vita, l’uomo, la bellezza: chi
ci ha elargito questi doni? Cosa ha ispirato Dio nella sua
opera creatrice? È possibile esprimere la bellezza
del creato con i numeri? Sono gli interrogativi che si pone
l’autore nel suo ultimo lavoro.
Il merito principale di Panzarino è quello di percorrere
il suo rigoroso cammino di ricerca teologica, filosofica e
scientifica non allontanandosi mai dal testo biblico, poiché
esso rappresenta lo strumento «per eccellenza che studia
il rapporto tra l’uomo e Dio», il mezzo dal quale
non si può prescindere se si vuole conoscere il vero
volto del Creatore.
La Bibbia è prima di tutto un libro di fede, pervaso
in ogni sua pagina dalla percezione che parlare di Dio vuole
dire parlare di Amore, perchè “Dio è Amore”.
Egli manifesta questo suo Essere attraverso le persone del
Padre, creatore del cielo e della terra, del Figlio, disceso
dal cielo per la nostra salvezza, e dello Spirito Santo, personificazione
dell’amore esistente tra il Padre e il Figlio.
Sintesi di questa verità teologica è la singolare
rielaborazione del “Credo” che l’autore
propone in maniera semplice e lineare; una traduzione fedele
e profonda della storia della nostra salvezza e del nucleo
fondamentale del credere cristiano. Sarebbe interessante adottarlo
nei testi di catechismo e nei cammini di preparazione teologica
dei giovani. Un Dio-Amore non può che essere l’autore,
“l’Architetto” di tutto ciò che c’è
di bello nel creato. Tutte le sue creature sono buone/belle
(i due termini sono reciproci) in quanto «conformi al
disegno di Dio»; ma l’uomo lo è ancora
di più, poiché incaricato direttamente da Dio
a portare a compimento la sua opera creatrice.
Moderna e assolutamente condivisibile l’analisi che
l’autore fa del peccato, visto come rifiuto dell’uomo
di lasciarsi amare da Dio, e del suo sinonimo: sofferenza.
“I due concetti non sono in contrasto, ma consequenziali.
Infatti, poiché Dio è amore, la lontananza da
Dio porta alla sofferenza e alla morte”. Gesù,
pertanto, prendendo su di sé il peccato, prende su
di sé la sofferenza stessa dell’uomo. Se davvero
fossimo convinti di questo, quanto cambierebbe il nostro modo
di vivere la fede, di vedere Dio e di relazionarci a Lui!
Non più un Dio che castiga, ma un Dio che soffre con
noi e ci sostiene in questa sofferenza. Ma la trattazione
teologica che interessa la prima parte del testo non è
che un preludio al passaggio più originale e interessante
del saggio: questa bellezza, questa bontà, questa capacità
del Creatore di generare armonia, bellezza di colori, di suoni
e di forme può essere tradotta in numeri?
Certo! Non a caso i numeri e, in particolare, il numero irrazionale
per eccellenza, il P greco (detto da Leonardo la Sezione Aurea),
hanno sempre richiamato a insigni studiosi e filosofi del
passato (Pitagora, Kepler, Galileo) «l’unità
di misura con la quale Dio ha creato il mondo». Come
negare che la perfezione, l’armonia, la bellezza irradiate
dall’universo, ma anche da ogni singola cellula vivente,
sono la manifestazione visiva di un perfetto calcolo matematico?
Da qui parte una trattazione analitica degli esempi più
evidenti e interessanti attraverso i quali si manifesta questo
principio, in un crescendo di scoperte e di rivelazioni che
interessano la geometria, l’arte (si pensi alla Gioconda),
l’architettura (che prodigio e che perfezione la struttura
del nostro Castel del Monte!), il mondo vegetale e quello
animale, il corpo umano “scrigno di bellezza”
ed esempio ineguagliabile di perfezione e armonia.
È difficile classificare l’opera di Panzarino.
Il suo non è solo un saggio teologico, né solo
filosofico o scientifico. È, soprattutto, un elogio
della bellezza, in ogni sua forma e manifestazione, strumento
privilegiato che ci viene offerto per elevarci a Dio e per
vivere con rinnovato stupore il nostro rapporto con il creato.
È l’ingrediente indispensabile che ci consente
di trascorrere le nostre giornate con entusiasmo e voglia
di vivere.
Così come ha fatto l’autore, ci piace terminare
questo breve commento riproponendo le dolci espressioni di
un Vescovo, a noi così caro, che della Bellezza aveva
fatto il simbolo di tutta la sua vita, don Tonino Bello: «Il
mondo non verrà preservato dalla catastrofe planetaria
né dall’astuzia dei diplomatici e dei politici,
né dalla forza del diritto e neppure dalla cultura
degli accademici; il mondo verrà preservato dalla bellezza
e dalla musica, dalla poesia e dall’arte».
Vittorio Polito
Felice Di Maggio
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LA SIMBOLOGIA DEI SANTINI
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Per la Chiesa l’immagine
religiosa ha una triplice funzione: di ornamento, di
insegnamento e di divulgazione e incitamento alla pietà
e l’immaginetta o santino è destinato proprio
alla funzione divulgativa della devozione.
Santa Teresa d’Avila nel 1566 scriveva nel suo
“Cammino di perfezione”: «Cercate
di avere un’immagine oppure un dipinto di Nostro
Signore e non accontentatevi di portarlo sul cuore,
senza mai guardarlo, ma usatelo per conversare con Lui».
Forse questo il primo passo verso la realizzazione di
immaginette sacre.
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Oggi le pubblicazioni sull’argomento
sono numerose e anche se non recentissima (2001) è
il caso di ricordare anche quella di Anna Van Westerhout:
“I Santini e la loro simbologia” (Edizioni
Giuseppe Laterza, pag. 250 € 20,00).
L’autrice, nel corso del suo viaggio attraverso
le brevi biografie dei Santi citati e con l’iconografia
sacra popolare proposta, ha inteso fornire una chiave
di lettura per la conoscenza e la comprensione dei messaggi
contenuti nei Santini presi in esame nella sua pubblicazione.
Anna Van Westerhout ricorda che il santino è
nato nel medioevo sotto forma di prezioso disegno, legato
alla devozione religiosa di nobili e potenti. Successivamente,
andò sempre più diffondendosi tra la gente
comune, grazie allo sviluppo della stampa. |
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Il repertorio di elementi simbolici che compaiono
nelle immaginette è molto vasto e, spesso, la
caratteristica raffigurata, che a molti sfugge, ha la
sua motivazione. Ed allora l’autrice ci accompagna
con i suoi commenti spiegandoci dettagliatamente il
significato dell’iconografia, il giorno della
festa e la riproduzione dell’immagine del Santo.
Roberta Simini che presenta l’opera sostiene che
«Questo libro, in ultima analisi, ci aiuta a capire
che i Santi non sono diversi da noi. I Santi sono con
noi e fra di noi. I Santi siamo noi».
Insomma, un bel lavoro fatto non solo per i credenti,
ma anche per gli appassionati, i cultori ed i collezionisti
di santini e di immaginette ed il bel sito www.cartantica.it,
che mi onora di pubblicare alcune mie note, è
la testimonianza dell’importanza che hanno assunto
le immaginette in Italia e nel mondo.
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dello stesso Autore:
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